史话 077 教务教案档
为了公开史料，该研究所从事其整编与刊布；已刊行者有《海防档》、《矿物档》、《四国新档》、《越南档》、《清季中日韩关系史料》、《教务教案档》等。若要研究清季台湾省教会史，尤需要参考《教务教案档》。在近代史研究所主持整理《教务教案档》者，先为张贵永，后为吕实强。
史话 166 木栅早期领洗者
1870年5月8日，李庥牧师在木栅礼拜堂首次举行施洗，有男18名女1名受洗；同年8月7日，施洗男33名女4名；是日包括前次受洗者共62名恭守圣餐。现在是否能找出几位这些早期领洗者之名？关于戴加来，甘为霖牧师在《台湾省素描》略云：戴加来，属平埔族，在木栅村外持有小农地，1870年5月8日受洗后，不久就任长老，一直续任到超过80岁而身体衰弱辞任为止。关于属柑仔林教会的陈炎及买密，另提。
史话167 跛脚的剃头匠
1872年5月19日，李庥牧师在「盐埔」开设新礼拜堂，会众有五、六十人，其成就多赖于一个跛脚的剃头匠云，。翻查了母会《使信》月刊，也可读到1871年8月李庥的报告。其诞辰是农历4月14日。跛脚的剃头匠，不奉祀吕仙祖，而传洋仔教的上帝，触犯了同业者，受民众的排斥，但他的努力并不落空。耶稣圣教在盐埔传开了，很可惜此跛者的姓名已佚传。
史话031 英厦˙荷厦等辞典
1883年麦嘉湖刊印堂堂六一一页的「英厦辞典」，书名是EnglishandChineseDictionaryoftheAmoydialects。杜嘉德编「厦英大辞典」是其主要参考书自不待言。杜氏辞典序云，有厦英而无英厦是一缺点，英厦辞典待另编成。而此愿望遂由麦氏达成。他在华的同伴佛兰根，以漳州系厦门方言为对象，曾计划编一本荷华白话辞典。其书名是Chinese-HollandschWoordenbookVanbetEmoidialect，是厦门语荷兰语对译字典。刊行年是1882年，迟杜嘉德编「厦英大辞典」之
史话502 略述偕叡理的晚年
偕叡廉牧师也就父亲偕叡理牧师的晚年，略予纪述；一九OO年，父亲最后一次访问宜兰平原。该处有甚多平埔族的居民，因父亲的关系，而改信基督教，彼此感情甚为融洽。他就返回台湾省，心里知道此次回家就将束手待毙。一九O一年六月二日，偕博土逝世的消息传出后，生前友好者，自整个台湾省北部各地，前来吊唁。若干人步行三日，始告抵达。他之所以选择该处，是希望有几位因父亲的感化，而改信基督教的友好，将与他作伴安息啊！
026 字边无圈读白话
厦门腔或台语圣诗汉字本，在字边有时有小圈，来表示「字边有圈读本字，字边无圈读白话」。管见以咸丰四年镌厦门寮仔后花旗馆藏版「养心神诗新编」为始。所患者土腔白话，未免无字为多，由是于无字的，姑用正字，借其字义以代，边加小圈为别。读者若遇圈字，就字读字，若无圈者，将字解说白话吟下，音韵自无不计，且其登堂礼拜，何患口吟而心不悟耳听而意不会哉。
史话0 27 养心神诗五十九首头句
早期台湾省长老教会所用的「养心神诗」收有那些诗？兹根据同治十一年福州美华书局刻本，列出所收每首诗之头句。同治十四年福州美华书局活版本，内容相同。第一首至十三首，结集已见于咸丰四年「养心神诗新编」。
史话0 30 巴克礼增补杜辞典
巴克礼的来台是1875年。杜嘉德牧师编著的「厦英大辞典」一向是宣教师学习厦门腔最好的参考书。为了适应时代的需要，1913年在台厦之同工们，请巴克礼牧师作补遗的工作。巴牧师受托，就在继后的十年中，利用空闲整理他收集杜牧师大辞典所没有的字汇片语。序及说明5页，辞典276页，篇幅约有杜原著的二分之一。1970年台北古亭书屋将杜原著及巴增补合订重版，加题中文书名「厦英大辞典」。
史话032 厦门音新字典
甘为霖牧师编「厦门音新字典」，于1913年间世以后，颇受欢迎，国人就用「甘字典」称之。相反的甘字典之注释用法均用白话字，国人有此辞典，可用厦门音来识字，受岛民欢迎及爱用自有道理也。厦门大学中国语文学研究所汉语方言研究室编「普通话闽南方言词典」采用的是所谓「闽南方言拼言方案．厦门音新字典的罗马字母（甘为霖）．国际音标对照简表」，也可知甘法不能忽视的地位。
史话0 33 书序有名陈大锣
在「厦门音新字典」，甘为霖牧师序云：得林锦生、陈大锣两位学生之协助。在「内外科看护学」，戴仁寿医生序云：书经本人口述，由陈大锣先生用罗马字写成。在「罗华改造统一书翰文」，刘青云先生序云：本书于形成上及印刷校正上，砚友陈君大锣苦心协力。在这些利用白话字名著幕后贡献极大的陈大锣何人耶？据刘家档案，1924年10月15日起厂方每周三次交来印样，每次十六面，由大锣悉心校对，继续至1925年2月10日校完。