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摘要：社会经济的稳定发展，为文学艺术的发展提供了良好的环境，在这个社会发展的鼎盛时期，藏族的文化在各方面都出现了大发展、大繁荣的局面。那么，为何在甘丹颇章时期，...的文学艺术会出现空前繁荣的局面呢？同时，在学习内地造纸技术的基础上，藏族的造纸技术也得到了发展提高，很多书籍得以刻版印刷，这对藏族文化的保存和传播极为有利，这也是促使甘丹颇章时期的...地区出现文化繁荣的重要条件。
在 ... 历史上曾经有这样一段时期，文学艺术空前繁荣，诸多文学流派异彩纷呈，知名文人学者辈出。这个历史时期就是甘丹颇章时期（公元1265－1644年）。 与之前的历史时期相比，甘丹颇章时期的社会秩序相对安定，生产关系也得到了一定程度的调整，社会生产有了较为长足的进步。社会经济的稳定发展，为文学艺术的发展提供了良好的环境，在这个社会发展的鼎盛时期，藏族的文化在各方面都出现了大发展、大繁荣的局面。 那么，为何在甘丹颇章时期， ... 的文学艺术会出现空前繁荣的局面呢？究其原因，可以从汉地文化的影响、对藏族民间文学的吸收，以及印度文学理论著作的译介传入，这三个方面来进行探讨。 （一）甘丹颇章时期文学艺术的发展，离不开汉地文化的影响 在甘丹颇章时期， ... 地区与内地的往来，达到前所未有的密切程度，从 ... 前往内地的使者往返不绝于途，在交往最为密切的时候，前往内地的使臣可达数千人之多，由此可见其盛况。 ... 的甘丹颇章时期，正是内地元明两朝时期。这两个朝代都比较推崇佛教，并且自从元朝开始， ... 地区归属于中央政权统治之下，从此， ... 地区与内地的往来就更加频繁了。这种各民族友好往来、团结合作的情况，对于 ... 地区的文化发展，起了非常积极的促进作用。 在内地文化的影响下， ... 的文人学者继承藏族写史的传统，对史学著作倾注了巨大的创作热情。在甘丹颇章时期，藏族学者著述历史典籍蔚然成风，先后写出了众多历史名著，比如：《布顿佛教史》(公元1322年成书)、《蔡巴红史》(公元1346年始写，1363年成书)、《 ... 王统记》(大约公元1328年成书)、《青史》(公元1478年成书)等，这其中不乏文史并茂的优秀作品，还有不少历史著作流传后世。 藏族文人学者撰写史书是受到内地文化的影响，但是，在经过长期的消化融合之后，藏族文人学者已形成了自己的风格特点和写作模式。这一时期的各教派中，凡是有突出成就的上层僧侣，几乎都有弟子门徒为之撰写个人传记，或者编纂个人作品全集。这些个人传记和个人作品集内容极为广泛，数量也比较庞大，是藏族文学艺术中珍贵的文化遗产。为高僧写传记以及编纂个人作品集，这也是受到内地文化影响的产物，因为，自从佛教传入汉地之后，汉地便历来都有为高僧作传的传统。 13世纪，蔡巴噶举高僧蔡巴·噶德贡布曾先后七次来到内地，他主要是为了学习内地文化。在蔡巴·噶德贡布的努力下，刻版印刷这一技术终于传入藏族地区。同时，在学习内地造纸技术的基础上，藏族的造纸技术也得到了发展提高，很多书籍得以刻版印刷，这对藏族文化的保存和传播极为有利，这也是促使甘丹颇章时期的 ... 地区出现文化繁荣的重要条件。 （二）甘丹颇章时期的文学艺术，吸收了藏族民间文学的精华 长期从事少数民族民间文学研究的民族学家郝苏民教授这样说过： 「 ”藏族民间文学在 ... 族文化形成过程中发端很早，可以说藏族民间文学系藏族文学乃至整个藏族文化的源头。” 可见，藏族民间文学对藏族文化的发展起着至关重要的作用。 不论是反映原始社会时期先民生活的《斯巴宰牛歌》，还是反映土蕃王朝时期社会风貌的《五部遗教》，亦或是宣扬佛学思想的《米拉日巴道歌集》，这些文史作品在创作过程中，都或多或少地吸收了藏族民间文学的内容。而藏族民间文学本身，由于从民歌、舞蹈、传说故事等各种文艺形式中吸纳了养料，所以，它呈现出勃勃生机。到了甘丹颇章时期，由于吸收了其他民族的文化内容，藏族民间文学更展现出多姿多彩的面貌。 虽然，西 ... 间文学以口头流传的形式存在并发展，但是，它却与 ... 文人学者创作的作家文学相互促进、相得益彰。西 ... 间文学在甘丹颇章时期发展到一个高峰，它为 ... 的文学艺术提供了充足的养分， ... 作家文学，尤其是话本小说和传记文学，不断从西 ... 间文学中吸收精华，得到滋养。 那么，在甘丹颇章时期的文学艺术创作，从哪几个方面受到了西 ... 间文学的影响呢？主要有这样三个方面： 第一，传记文学和历史文学从西 ... 间文学中，吸收了大量的传说故事、神话、谚语、格言等内容。比如，15世纪的僧人作家桑杰监赞，就是从民间传说故事中吸取了素材，创作了《米拉日巴传》这部经典传记文学作品。再比如，16世纪噶玛噶举派高僧巴俄·祖拉陈哇（1504—1566）撰写的历史文学作品《贤者喜宴》，虽然以记史为主，但书中交叉着神话故事、民间传说等藏族民间文学的内容。 第二，作家诗从西 ... 间文学中吸收了民间诗歌的韵律、节奏、素材等。所谓作家诗，就是由上层僧侣、文人撰写的诗歌。 ... 作家诗发展到甘丹颇章时期，逐渐发展出道歌体、格言体、年阿体和四六体等流派。虽然这些诗歌流派在创作手法、节奏韵律等方面各有特色，但有一点却是共通的，即，作家诗吸收了民间诗歌的素材以及表现形式，大家耳熟能详的《仓央嘉措情歌》，就是完全采用民歌形式进行创作的。 第三，佛经文学作品的创作和发展，同样离不开西 ... 间文学。在佛经文学中包含有大量的本生故事，而这些本生故事的来源，正是西 ... 间文学。在甘丹颇章时期， ... 与内地、印度等其他地区在文学艺术上进行更为频繁的交流，不同民族、不同地区的优秀文化内容，源源不断地被吸纳到 ... 的文学艺术创作之中。可是，西 ... 间文学中流传下来的佛陀本生故事、动物寓言故事、哲理诗等本土化内容，极大地丰富了佛经文学创作的内涵。 （三）甘丹颇章时期的文学艺术发展，与印度文学理论的译介传入密切相关 13世纪初，藏族学者贡嘎坚赞把印度的诗歌理论作品《诗镜》译介到 ... 地区。从此之后，《诗境》这部古印度时期梵语著作，就与 ... 文学艺术的发展发生了密不可分的联系。尤其是甘丹颇章时期的文学创作，更是仰赖《诗境》的理论指导，才迅速发展起来。 《诗镜》的作者是印度诗人、文学理论家檀丁，他全面地总结了前人在文学理论和写作实践方面的经验，在此基础上创作出这部系统性的著作。 《诗镜》传入藏族社会后，引起了藏族文化界的极大重视，经过一个阶段的学习、讨论和创作实践，它逐渐被人们消化和吸收，为藏族文学艺术创作提供了理论支持。所以说，在甘丹颇章时期，印度文学理论著作的译介和传播，对文学艺术的发展有着深刻影响。 首先，藏族的文学创作从此获得了坚实的理论指导，从而萌发了文学意识。虽然，在甘丹颇章时期之前， ... 地区也存在诗歌作品，但绝大部分都属于民间艺人口口相传的即兴创作。民间诗歌虽然具备饱满的情感和生活情趣，但由于缺少文学创作理论指导，所以并不能算是真正的文学创作。正是由于《诗镜》的译介，藏族的文人学者才有意识地运用各种手写技巧，来表达情感、描摹自然之美。 其次，藏族诗人、作家在《诗镜》的基础上进行研究，发展出真正适合藏族文学创作的文艺理论。 16世纪初期的学者素喀瓦·洛卓杰布，在关于《诗镜》的著述中率先提出了内容、体裁与修饰三者之间的关系问题。他认为，「 ”以人的躯体、生命和装饰为例证，总括为四大事的诸内容好比生命，韵文、散文、合体等体裁就象躯体，意义、字音、隐语等修辞则如装饰。”（见波克巴著《注》） 藏族学者的这些论述，纠正了《诗镜》只重视修辞而忽略内容的 ... 倾向，同时，也极大地 ... 了藏族文人学者的创作热情。 再次，印度文学理论的译介传入，在 ... 兴起了新的文艺思潮。 这一点尤为突出地反映在作家诗创作方面。在甘丹颇章时期出现了大批诗歌作品，它们不仅在艺术风格上独树一帜，而且以华丽的辞藻和丰富的创作手法，赢得了人们的喜爱。比如说「 ”年阿体”流派，就是在印度文学理论的译介传入之后，逐渐兴起的诗歌流派，它风靡文坛数百年而不衰，其文学艺术魅力可见一斑。 在甘丹颇章时期，藏族文学艺术创作出现空前繁荣的局面，这离不开安定的社会环境以及社会经济的长足发展，但更重要的是，此一时期的文人学者自觉吸收其他地区的文化，不断从民间本土文学中吸收精华养分，并通过译介的印度文学理论培养自己的审美意识。 正如佟锦华先生所说：「 ”藏族古典文学尽管不同程度地受到汉族和印度等文学、文化的影响，但是，它仍然深深根植于藏族自己的文化沃土。”如果说，汉族和印度等民族、地区的文学、文化，为藏族古典文学的发展注入了新鲜活力，那么藏族民间本土文学，便为藏族古典文学提供了深厚的文化底蕴。 从藏文文学史的发展脉络来看，13世纪之后至17世纪中期的甘丹颇章时期，藏族文学艺术尤其是古典文学迎来了蓬勃发展的阶段，而这一段历史时期也标志着藏族文化向前跨进了一大步。 参考文献： 1 波克巴：《注》 2 佟锦华：《藏族古典文学》
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