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摘要：引言：中国古人自称「”华夏”，而将周边的族群称作「”夷狄”。魏晋南北朝时期，大量身为夷狄的胡人在华夏故地建立政权，这时便牵扯到统治合法性的问题。那胡人君主为塑造其合法统治中原的形象，做出了哪些努力呢？一、入华胡族的难题中国历史在西晋时期，走向了低谷。自西汉末，不断有少数民族在中原王朝政策的驱使下迁入汉地，被分散在各地，慢慢形成一股股强大的势力。但长期以来内迁的少数民族没有得到妥善的安置甚至受到打压
引言： 中国古人自称「 ”华夏”，而将周边的族群称作「 ”夷狄”。魏晋南北朝时期，大量身为夷狄的胡人在华夏故地建立政权，这时便牵扯到统治合法性的问题。那胡人君主为塑造其合法统治中原的形象，做出了哪些努力呢？ 一、入华胡族的难题 中国历史在西晋时期，走向了低谷。自西汉末，不断有少数民族在中原王朝政策的驱使下迁入汉地，被分散在各地，慢慢形成一股股强大的势力。但长期以来内迁的少数民族没有得到妥善的安置甚至受到打压。西晋司马氏从曹魏手中夺得天下，鉴于曹魏限制宗室反而使自己顺利夺权，大加分封。但晋惠帝是个 ... ，没能力控制朝政，各种势力争权，引发了八王之乱。八王之乱后期，各王纷纷引少数民族势力作为援手。但这些民族很快独立，自己建立政权。与中原的汉族政权进行角逐。这些胡族主要为「 ”匈奴、羌、羯、鲜卑、氐”，史称「 ”五胡入华”。 （傻皇帝 晋惠帝） 西晋随着五胡内迁迅速灭亡，各民族相继建立政权，但作为中原地区的新主人，有两个问题很是让他们头疼，急需解决。首先是留在北方的汉族士人严守「 ”非我族类,其心必异”的传统民族观念,对入侵胡人有很强的抵触心理，给他们的统治造成极大困难。其次是晋室并没有彻底灭亡，琅琊王司马睿与许多北方大族南渡后在南方建立政权，延续晋祚，史称「 ”东晋”。东晋皇帝具有华夏天子的正统血脉，并以华夏血脉和华夏衣冠为号召,打出「 ”克复神州、中兴晋室”的旗号,发出王师必将北定中原的誓言。这使中原地区的 ... 心中始终怀有希望，南迁 ... 故国之思保持着很强的生命力。少数民族政权虽占据了华夏故土,却在心理上征服不了中原人心。 二、入华胡族的心理战 中国历史上第一次蛮族入侵后出现一种现象，胡族虽统治了中原地区，可是 ... 却不认同非华夏天子的统治，甚至胡人自己在心理上也有文化劣势感。自西周以来，周人发明「 ”华夏”与「 ”夷狄”的概念，强调华夏天子才能成为天下之主，夷狄只能臣服华夏，作为附属。这一观念，不仅被汉族认同，被历代中原王朝所鼓吹。周边族群在没有形成自身系统文化的情况下，与汉族交流，慢慢也被这种观念浸染。于是，胡族君主为跳出这一困局，塑造自己的合法地位，做出了积极的努力。 （匈奴人） 以首先在中原建立政权的匈奴族首领刘渊为例，他可谓是煞费苦心。刘渊的部落曾被迁入并州秀荣（今山西忻州），他作为部落贵族，也接受过良好的文化教育。刘渊的历史眼光可谓老辣，因为旧日汉朝与匈奴多次和亲，所谓他自称自己是汉朝皇帝的外甥，现在汉室不振，有义务振兴汉室。他认为匈奴刘氏「 ”为汉氏之甥,约为兄弟,兄亡弟绍。”他定国号为「 ”汉”，以「 ”兴复汉室”为号召，拉拢士人。 此外，由于胡人本民族无法创造一套成熟的理论作为统治依据，便刻意寻找中国传统典籍中的有利于自己统治的话语，只言片语也视作珍宝。他们最喜欢儒家提出的夷夏一同说和《史记》华夷同源的历史观。《孟子》中曾讲「 ”夫帝王岂有常哉？大禹出于西戎,文王生于东夷,顾惟德所授耳。”这个观点被胡人君主反复利用，匈奴族刘渊、羯人石勒、鲜卑族慕容皝、氐人苻坚无一不反复向臣属的汉族士人申明这一观点，作为他们占据中原称帝的依据。在《史记》的历史观中，华夏部落和夷狄部落都是黄帝的后裔，黄帝是天下族群的共同祖先。这种汉代大一统思潮下的产物，竟也成为胡人入主中原后称帝的合法依据。 三、入华胡族的汉化 五胡进入中华，不再像秦汉时的北部少数民族匈奴只是专注于掳掠抢劫，中原强就归顺，中原弱就背叛。胡人有了更大的的野心，即在中原地区建立起自己长久的统治。他们虽为称帝找到了历史依据，但这还远远不够。因为原来中原地区的统治者晋皇室虽被赶到了南方，但晋室在华夏故地具有良好统治基础，且延续了华夏的文化传统，深受人们追思。为强化自己在汉地的统治，胡族统治者重用汉族士人，移风易俗，进行汉化改革。通过这些树立自己的正统形象，以应对南方的威胁。 首先在国家体制与典范仪轨方面，事事向中华标准看齐。羯石勒在建立后赵后，重用中原士族裴宪、王波等，让他们指定上朝礼仪，要求是：「 ” ... 文物，拟于王者。”随后石勒要求宫廷的祭祀典礼、宫殿建置、车马舆服、奏乐舞蹈都符合儒家礼仪标准，《晋书》称其「 ”礼乐备矣”。在仿造汉族王朝制定礼仪同时，采取了一系列汉族王朝加强合法性的做法。秦汉魏晋王朝易代之事，都要改正朔、易服色，同时要按照五德终始说定自己的德运。胡人国君也热衷这一点。十六国时期，「 ”赵承晋(金德),金生水,故赵为水德。燕承赵,水生木,故燕为木德。秦承燕,木生火,故秦为火德”。胡人君主在华夏舞台上，也找到了自己的位置。 （北魏孝文帝 影视剧形象） 此外最重要的就是大力支持儒学发展，「 ”开庠序之美,弘儒教之风”在十六国时期极为风行。十六国政权建立后，都十分重视儒学的发展，定期祭祀孔庙、设立五经博士、开设各级学校。在东晋玄学流行，名士大多为玄学名士时，北方士人却在胡族君主支持下，严守儒家礼法。 鲜卑族北魏政权统一北方后，实行更深程度的汉化措施。北魏孝文帝颁布彻底的汉化政策。文化上，改姓氏、提倡鲜卑皇室与汉士族通婚，划定鲜卑贵族与汉族上等士族的门第、禁止穿胡服、强制说汉语。政治上，迁都于华夏名都洛阳，进行官制改革，从中央到基层建立汉式的管理机制。经济上，把少数民族部落酋长拥有土地的领主督护制改为均田制。北魏成为了复兴中国传统政治的旗手。 《胡笳汉月》里的孝文帝形象 到北魏末年，北方文化发展已经赶上甚至超越南方，南朝梁正值北魏后期，北方的才子魏收、邢子才被认为文采与南人文坛领袖沈约、任昉相当。听说北人温子升的文采，梁武帝曾感叹道「 ”曹植、陆机复生于北土。恨我辞人，数穷百六。”南朝梁陈庆之出使北魏归来后，向友人感叹道：「 ”自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。”由此可知孝文帝改革之后，北方胡族治下，华夏文化也渐渐达到烂熟的地步。 （陈庆之 梅长苏原型之一 ） 文史君说： 西晋五胡入华之后，面对汉地人心难附的困局，做出了积极的改变，身为「 ”夷狄”，却向「 ”华夏”积极靠拢。终于，北方的胡族完全实现了华夏化，加上其本身少数民族带来的活力，中国三百多年纷争的魏晋南北朝在更有活力的，华夏化后的胡族北朝的带领下，走出历史的死胡同，走向历史的出口，成就了中国的隋唐盛世。而北方胡族十六国到北魏一直推行的汉化政策和为「 ”华夏”化做出的一系列努力，也被中国后世的胡族政权所模仿。辽、金、元、清在统治汉地以后，都试图使自己成为汉地的主人。他们一方面用武力压制汉地人民。另一方面，模仿汉制进行积极变革，通过强调华夏政治制度和文化礼仪，塑造其统治中国的合法形象。 参考文献： 秦永洲：《东晋南北朝时期中华正统之争与正统再造》，期刊《文史哲》，1998年第1期。 胡鸿：《十六国的华夏化：「 ”史相”与「 ”史实”之间》，期刊《中国史研究》，2015年第1期。 刘东升：《祖述华夏: 五胡王朝的合理性建构》，期刊《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》，2017年第2期。 （作者：浩然文史·烂柯人） 本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！ 本文所用图片，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
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