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摘要：直到不久前，伦敦石还被安置在坎农街的一个商店墙上，就在火车站入口的对面，但几周前，它被拆除了，今年（2016年）5月13日，它在伦敦博物馆展出，伦敦石通过它的保护格栅被看到.（抄送BY-SA3.0），伦敦石广泛与特洛伊布鲁图，我的传记主题特洛伊布鲁图和英国人的祖先的探索.布鲁特斯的神话在现实历史中没有根据，而是在...时代发明的，目的是为英国提供一个与罗马和希腊伟大神话有关的高贵起源.大约1135
直到不久前，伦敦石还被安置在坎农街的一个商店墙上，就在火车站入口的对面，但几周前，它被拆除了，今年（2016年）5月13日，它在伦敦博物馆展出，伦敦石通过它的保护格栅被看到.
（抄送BY-SA 3.
0），伦敦石广泛与特洛伊布鲁图，我的传记主题特洛伊布鲁图和英国人的祖先的探索.
布鲁特斯的神话在现实历史中没有根据，而是在 ... 时代发明的，目的是为英国提供一个与罗马和希腊伟大神话有关的高贵起源.
大约1135年，蒙茅斯的杰弗里发展了他的故事，声称他把伦敦建立为特里诺万图姆，即西方的新特洛伊.
他没有写过关于伦敦石的任何东西，事实上，在他死后，要使伦敦石嵌入布鲁图斯的神话中，需要一个漫长的神话 ... 过程.
1553年，特洛伊英雄埃涅阿斯的传奇后裔特洛伊布鲁图斯的代表作，在中世纪的英国传说中被称为英国的同名创始人和第一国王把石头放在原处的人.
（公共领域），那么这块神秘的石头是什么，它是如何与英国古代神话中的开国英雄联系在一起的呢？，这块石头过去要大得多，但几个世纪以来的磨损，以及纪念品猎人从它身上切下的碎片，使它的尺寸缩小了.
这是一块鲕粒灰岩，伦敦不属于这一地区.
它要么是从多塞特或科茨沃尔德长大的，要么更可能是从奇尔滕斯北 ... 大的.
从1108年起，当伦敦坎特伯雷大教堂（Canterbury Cathedral）物业的租户名单中提到“Eadwaker aet lundene stane”时，它就出现在这里，并被称为伦敦石（London Stone）.
如果它可以追溯到罗马时代，那么它可能是一个罗马的密利安宫，是罗马城市中为测量它们之间的距离而设置的一组石头之一.
或者它可能在那里存在得更久.
1450年，杰克·凯德用剑指着伦敦石碑，宣布自己为伦敦市长，这是莎士比亚在《亨利六世》（第二部分）中阐述的一幕，一些作家用它来辩称，伦敦石碑作为一个接受权力的地方具有某种古老的意义.
然而，除了凯德的故事外，这方面缺乏任何确凿的证据.
当威廉·卡姆登在16世纪写关于这块石头的文章时，他对这种传统一无所知.
但在中世纪的伦敦，它被称为一个交易和宣布的地方.
就像托特内斯的石头一样，它甚至可以被称为“布吕伊特石”.
如果是这样的话，它在布鲁特斯和伦敦一个明显古老的地区之间建立了联系，但没有书面证据表明这个词被用于伦敦石，杰克·卡德在伦敦石，1881年（公共领域），英国托特内斯的“布鲁特斯”或“布鲁特人”石.
蒙茅斯的杰弗里可能知道西方国家的风俗，并认为与伦敦石有关，但如果他这么想的话，他没有写（也没有提到伦敦石），这一切都表明伦敦石进入布鲁图斯神话的时间要晚得多.
，随着人们对古代遗迹认识的增加，约翰·斯特里普在1720年出版的《斯托伦敦考察》一书中怀疑这块石头是否是“异教徒崇拜的纪念碑”.
这一点，以及希尔德布兰德·雅各布在1735年关于布鲁图斯的史诗中对高卢血腥德鲁伊祭品的描述，激发了伦敦梦幻诗人威廉·布莱克在耶路撒冷（约1804-1820年）的想象力，布莱克想象了古代伦敦德鲁伊教的受害者，他们在伦敦石上 ... ，在伦敦石上谋 ... 阿尔比恩，我在睡梦中用德鲁伊教的刀 ... 死了他，布莱克诗意地将伦敦石与巨石阵联系在一起，反过来又促成了一个奇妙的、虽然完全未经证实的理论，这一理论在E.O.戈登的《史前伦敦》（1914）中提出，卢德盖特山上的布鲁特斯神庙是一个石圈，伦敦石是它的脚跟石.
一些石圈，包括巨石阵，有一个边远的“脚跟”石头，标志着从那里可以最好地看到圆圈上的日出或日落.
如果说这个圈子是为了崇拜太阳神，那么这里还有一个更为微妙的布鲁特斯联系，因为希腊太阳神是阿波罗，布鲁特斯的神圣保护神戴安娜的兄弟，高格和马戈在伦敦街头 ... ，参加市长大人的表演.
在神话中，他们被特洛伊的布鲁图斯作为俘虏带到伦敦.
与伦敦石一样，它们也有助于在21世纪延续龙侬的特洛伊神话.
（照片由安东尼·阿道夫提供），也许“脚跟”这个名字真的让人想起了阿波罗的迈锡尼人的另一个自我，赫利俄斯.
但是，尽管在圣保罗的教堂墓地里的老鲍尔的十字架原来是它的一个萨尔森教堂，但圣保罗的大教堂却不可辩驳.
一些人认为，大教堂现在所在的卢德盖特山上有一个石圈，伦敦石是一个边远的“脚跟”石，标志着一个可以看到石圈的地方，1798年，约翰·卡特将伦敦石称为“这座伟大城市宁静状态的象征……”固定在它永恒的位置上.
继他之后，托马斯·彭南特（Thomas Pennant）于1793年表示，伦敦石像“城市的钯一样被保存下来”.
这不过是一个比喻，但1828年，爱德华布雷利（Edward Brayley）对此进行了详细阐述，他评论说，伦敦石像是“特洛伊的守护神，人们认为这座城市的命运和安全取决于它的保存”.
，伦敦石不再像特洛伊的钯一样成为它的基座，伦敦石在坎农街的格栅里，直到最近才被搬到伦敦博物馆，这只是时间问题.
（图片由安东尼·阿道夫提供），促成这一转变的人是R.W.摩根牧师在他的《英国基姆里：或坎布里亚的英国人》（1857年）中，这是一部极富想象力的作品，试图将伦敦重新纳入威尔士文化.
摩根抓住了伦敦石是最初钯的基座的想法.
布鲁图斯从意大利带来了它，把它放在戴安娜的神庙里，在上面，英国国王宣誓要遵守英国的习俗.
它现在被称为“伦敦石”.
这是假设Aeneas在城市的毁灭中设法把它从特洛伊拖出来，这是维吉尔没有提到的，布鲁图斯（在神话中是Aeneas的曾孙）在他从意大利被流放时能够带着它，这是相当荒谬的，而且它也很荒谬.
在他的整个游荡过程中都和他呆在一起，这是现代土耳其特洛伊城的一部分废墟.
有些人认为伦敦石的旅程是从这里开始的（图片由安东尼·阿道夫提供），也许是为了回应这些批评，摩根在1862年以他的吟游诗人名字莫尔·梅里恩的名义写信给笔记和询问，重申他相信伦敦石“也是戴安娜的祭坛……传统上也宣称它是布鲁特斯从特洛伊带来的，并且他亲自动手做了戴安娜庙的祭坛石，是伦敦的基石和它的钯.
“所以现在布鲁图斯直接去找Troy，把它挖掘出来，带上他的旅程.
摩根的故事可能影响了后来的一个故事，《托特内斯》中的布鲁特斯石，也就是钯石.
这是一个令人信服的神话，从那时起，德鲁伊在夏至的塔山上相遇，它就一直牢牢地粘在布鲁图斯石和伦敦石上.
德鲁伊教在伦敦的复兴与牧师富有想象力的灵感有关.R.W.摩根，他还负责在伦敦石和布鲁特斯之间建立联系.
（照片由安东尼·阿道夫提供）摩根在1857年也写道：“对旧时代的信仰是，只要它（伦敦石）存在，新特洛伊或伦敦的财富和权力就会继续增加.
随着它的消失，它们就会减少，最后消失.
”他在1862年也阐述了这一点，引用了他所说的一句古老的话普罗夫埃尔布，“只要布鲁图斯的石头是安全的，伦敦就会繁荣多久”，他声称这句话是从威尔士的一句老话“Tra maen Prydain，trale Llyndain”翻译过来的.
但这实际上意味着“只要英国的石头存在，伦敦就要长时间传播”.
这个古老的说法不存在于任何已知的威尔士语源中，约翰·克拉克认为这句谚语可能是摩根对《圣经》中一个真正古老的威尔士语的创造性改编.
“只要有海，就会有英国人”.
克拉克指出，摩根在他1857年出版的书中没有引用这句谚语，很可能是因为他还没有发明这句谚语，这是伦敦石碑的背面，这是一家商店用来出售体育器材时拍摄的，这是古代和现代不寻常的并置（图片由安东尼·阿道夫提供），最初，摩根关于古代伦敦的富有想象力的想法似乎被忽视了.
1881年，亨利·查尔斯·库特在《伦敦和米德尔塞克斯考古协会的交易》一书中写了一篇关于伦敦石头的论文，他没有提到特洛伊人.
但是在1888年4月，一篇发表在《钱伯斯通俗周刊》杂志上的文章重复了摩根的观点，这似乎最终把他们推向了大众意识.在E.O.戈登的《史前伦敦》（1914年）中，它们是许多细节的灵感来源.
1937年，刘易斯·斯彭斯的《传奇伦敦》（Lewis Spence's Legendary London）引用了一句“老话”，说伦敦的石头是布鲁特斯的石头.
斯彭斯不知道摩根在不到80年前就编造了这个词，他故意将这块石头写成了“最初的公共恋物癖”代表社区守护精神的伦敦的[石头].
后来关于伦敦石碑的著作就是建立在这个基础上的，并且帮助把布鲁特斯的神话带到了21世纪.
安东尼·阿道夫是一位专业的系谱学家，著有《特洛伊的布鲁特斯》和《寻找英国人的祖先》，该书讲述了这位神话国家创立者的全部故事英国的.
他的著作《特洛伊的布鲁图斯》已经由作者和历史研究者彼得罗斯·库托普伊斯（Petros Koutoupis）对古代起源进行了回顾.
，有关安东尼·阿道夫的更多信息，以及查看他在有关特洛伊布鲁特斯和古代人类的短片中的最新研究，请访问他的个人资料.
，上图：Deriv.
15世纪特洛伊布鲁图手稿插图（公共领域）和伦敦石（克里斯唐纳/CC BY-SA 2.0）.安东尼阿道夫，安东尼阿道夫已经成为超过四分之一个世纪的专业家谱学家.
他对过去的兴趣是从他自己的家庭开始的，这个家庭的故事把他带回到了十九世纪，然后又回到了过去.阅读Mor.
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