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摘要：论语读后感800字参考读后感一：《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是咱们须认真阅读、领悟的一部典籍。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。
论语读后感800字
参考读后感一：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁著智慧的光芒……
《论语十则》主要讲两大方面：一是讲领悟 ... 和领悟态度；二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的领悟 ... 和领悟态度。
其中有几句论语，我受益非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是领悟 ... ，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的明白，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？
“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自我所厌恶的事，就不好施加到别人的身上。不是吗？自我不钟爱的事或物，怎样能够强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就立刻发给了别人，这就是错误的做法。咱们就应领悟鲁迅先生，为自我想的少，为别人想的多。如果人人都能领悟鲁迅先生，这世间该多么的完美，多么的和谐啊！！
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。咱们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都就应坚强不屈，高风亮节！！抗战英烈吉鸿昌，应对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起应对 ... 的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，咱们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是咱们决不能退缩，就应坚强应对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！！
透过领悟《论语十则》，使我明白了：领悟要讲究 ... ；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”
参考读后感二：
《论语》读后感
中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更就应回顾由咱们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。(杨石头)
孔子就应说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得咱们领悟和借鉴的言论，大多关于领悟，最适合咱们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎？”告诉咱们，领悟知识并不仅仅仅是领悟一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把领悟当作一个充实自我的过程，怀着愉快的情绪去对待它。另一句“温故而知新，能够为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而咱们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这领悟 ... 古今通用，也是现代教育人士提倡的。透过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一领悟 ... ，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗？
《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。只有积累一撮撮不起眼的泥土，时刻长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能构成江海。不就是用举例的 ... 告诉咱们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗？
《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅仅能够使咱们拥有更丰富的知识，还教会咱们领悟、做人，它们难道不是咱们的文化老师吗？
参考读后感三：
《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。它是一部对咱们很重要，教咱们如何做人，领悟，是咱们必读的名著。论语里有一句话：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和领悟的 ... ，给予咱们启迪，也指引咱们领悟的方向，目标。而“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”告诉了咱们要孝敬父母，尽孝的 ... 。说明了做人要知恩图报，孝敬父母。许许多多，说都说不完。人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了。
总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是咱们须认真阅读、领悟的一部典籍。作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正正因这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一向到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。
事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。正因论语讲“礼”、讲“仁”;讲“忠”，将“孝”;或许也正因《论语》中讲“民可使由之，不可使知有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打-倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”(鲁迅语)来禁锢人们的思想的《论语》。将其打-倒，反而有助于咱们从全新的角度认识《论语》。首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的主角并没有意识到他们的言语将被记录下来。因此显得十分自然。正是正因《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，因此咱们才就应用一种独特的 ... 去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。咱们怎样读《世说新语》的我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，必须不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论――咱们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就明白了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分
解来得好一些。若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得就应是“如何做人”。做人和做学问是不一样的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
参考读后感四：(微博网名)
孔子说“学而不厌，诲人不倦”。我的明白是，做人要不断领悟，不感到厌烦，那么，在教育学生的时候才能游刃有余，不感到疲倦。
我认为，作为老师，咱们首先要做到“学而不厌”，为什么呢？
其一，咱们都知道，此刻知识的数量正在以几何级的速度递增著，作为教师务必不断地更新知识，才能适应知识社会对教师的要求，不能总抱着自我原有的那一桶水不放，而是要让你那一桶水长流长新，不能让它成为死水，那就必需要领悟，只有不断领悟，才能增长智慧，只有不断领悟，也才能不断充实自我、发展自我、完善自我。
其二，领悟就应是一件愉悦的事情。假如你认为领悟是件苦差事，是很无奈的事情，厌倦在所难免，又怎能学的下去呢？不知道孔老先生“学而不厌”是否也有这层含义。只有把领悟当作一件愉悦的事情，当作性命的务必，你就会心甘情愿地领悟，主动地领悟，并且能在领悟中享受到获取知识的愉悦和愉悦。
其三，领悟还就应掌握好的 ... 。会领悟的人总是能在较短的时刻里获得超多的知识，而不会领悟的人则是花费了超多的时刻却收效甚微，尤其是此刻已经进入信息社会，获取知识的渠道有许多，信息量巨大，如何在短时刻内获得超多的信息，并且获得信息后又能及时进行整合加工，变成自身素质的一部分，这是至关重要的。只有“学而不厌”，不断探索，才能掌握科学的领悟 ... ，才能拥有更丰富的知识，也就能更好的为教学服务了。
其四，教师是学生的榜样，咱们期望学生“学而不厌”，首先教师要“学而不厌”。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，咱们的一言一行都对学生有着潜移默化的影响，甚至会影响到学生的生命。一个善于领悟、善于思考的老师，其学生也必然会继承老师的传统养成善学善思的习惯，要是教师厌倦了领悟，学生又怎会钟爱领悟？
因此，教师要“学而不厌”。
只有“学而不厌”的老师，才能做到“诲人不倦”，只有在“学而不厌”的基础上，教师才能“诲人不倦”。没有前面“学”的基础，就不可能有不倦的“诲”，没有必须的知识积累，没有必须的文化底蕴，是不可能做到“诲人不倦”的，否则的话，“诲”也将是照本宣科、生搬硬套、没搞笑味、没有创新了，这样的“诲”自然也不会去关注学生的兴趣爱好，而是只把学生当作储存知识的容器，更不会关注学生的心灵、人格、健康了，这样的“诲”甚至可能会误人子弟、害了学生呢。
“诲人不倦”，我的明白是乐教、善教。
参考读后感五：(警示教育心得体会)
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化户外提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么资料？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，但是是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易明白的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面明白就是：惹不起躲得起、始终持续中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个好处深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不一样点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德观，这之后发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自我，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，那里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合咱们此刻的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，咱们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是咱们必读之经典，我受它的感化甚深
参考读后感六：
这个寒假，为了提高我自身的素质，特地看了《论语》一书，其中的道理可谓让我受益匪浅呀！
《论语》是一部记录孔子与弟子之间、孔子弟子之间以及弟子与再传弟子之间对话的问答体著作。
《论语》的资料包括政治主张、哲学是想、品德修养、伦理道德和教育原则等各个方面。《论语》这本书虽然像记录一样用简单的文字记载那些教条式的名言懿行，但却经过门人弟子们的悉心编排，有他自我的体系。
《论语》的首章就是“学而第一”。孔子所倡导的领悟的具体 ... 和态度，直到这天乃至将来，都是具有用心好处的。如最出名的：“知之为知之，不知为不知”、“温故而知新”。这些都是修身养性，使自身到达所谓“君子”的标准。
这第二章，也就是“为政第二。”孔子对于政治是抱有用心态度的。他不但经常鼓励弟子们“学而优则仕”，自我也期望在治理国家上能一展抱负。关于为政之道，孔子有自我的一套见解。他推崇仁政，即以道德来治理国家，用道德来赢得人心，来规范广大老百姓的思想与行为。尽管如此，虽然孔子最终未能在政治上一展才华，但他却以其深邃的思想，影响着从古至今无数的当权者。
……
孔子的教育我是说不完的，只有自我看。最后用三句话形容《论语》：开卷有益让光芒四射的智慧炫起来。品味传统经典文化，启发性命智慧视野，提升个人精神品质。启发性命中更宽阔的智慧视野，旁征博引、拈提古今、蕴意深邃、古为今用。
参考读后感七：
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化户外提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么资料？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，但是是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易明白的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面明白就是：惹不起躲得起、始终持续中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个好处深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不一样点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德观，这之后发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自我，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，那里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合咱们此刻的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，咱们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是咱们必读之经典，我受它的感化甚深。
参考读后感八：
《论语》这部书，教给咱们很多为人处世的 ... ，做人的规矩、道理，这些办法透过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透著一些变通，更简单的说：它告诉咱们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在这天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许咱们无力去改变事实，而透过《论语》的解读，能够改变咱们看待这些事情的态度，告诉咱们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这生命中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确应对人生的遗憾，要在最短的时刻内理解下来，不好纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自我所能够做的事情去弥补这个遗憾
修身、齐家、治国、平天下，这是咱们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
咱们都想要建立一个大的坐标，让咱们从自知之明去建立心灵的智慧，在咱们每一天忙碌的间歇里面，给自我一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢应对自我的内心，其实在这天这样一个后工业礼貌的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了咱们对内心的关照，让咱们有理由坚信咱们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠兄弟姐妹，社会环境中兄弟姐妹是最重要的，从你的兄弟姐妹身上能够照见自我的影子，其实物以类聚，人以群分，兄弟姐妹也如此，从身边兄弟姐妹的身上也能够直接的反映出你是一个什么样的人，好的兄弟姐妹如一本好书，他能够打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就能够看到他自我的价值取向，兄弟姐妹的好坏能够影响到你的人生。
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