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摘要：你有困难的时候，他帮助你一下，之后就不见了。那就是说今天这个世界，度鬼比度人容易，帮助鬼往生极乐世界的很多。帮助人太难了，一万个人难得有一个；帮助鬼大概一万个鬼能有一两千个往生。所以一定要有高度的警觉，把这个求生净土一桩事情，看作我这一生第一桩大事。换一句话说，方老师七十九岁没有出过一本书。我一想，很有道理。
摘自净空法师《净土大经科注》第24集 2012年11月20日讲于香港我去过云南鸡足山，当地有人告诉我，大迦叶足尊者常常出现，不定是什么样子。特别有许多第一次到鸡足山去朝山，迷路了，会遇到一个樵夫，或者是一个老人，路上碰到他了，你问他，他指你路，然后你再看不到他了。那人谁啊？大迦叶尊者。你有困难的时候，他帮助你一下，之后就不见了。不少人有这个亲身经历。那么在极乐世界，这些大菩萨，十地菩萨、等觉菩萨“如师、如友”，天天在一起“早夕同聚”。十方世界都没有这种情形，只有极乐世界殊胜。第三个，希少。“圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则‘其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’”这不一样，太多了。这些人陪伴着你，你成佛能不快吗？不知不觉很快就成就了。第四个，所做不同。“在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定。”这所做不一样。这些大菩萨们都忙着帮助苦难众生。凡夫个个为自己，起心动念损人利己，确实起心动念、言语造作他不是与十善相应，他与十恶相应。所以在今天的社会，会有这么多灾难，会有这么多动荡，都是业力所感召的。“凡圣虽同居此土。”这在娑婆世界、在地球上。“而其所作与成就，则迥然不同。”我们曾经听说，有很多人说过，真假我们不去追究，我们听到，自己做个参考。那就是说今天这个世界，度鬼比度人容易，帮助鬼往生极乐世界的很多。帮助人太难了，一万个人难得有一个；帮助鬼大概一万个鬼能有一两千个往生。我听到这些话，我想想有道理。为什么？鬼知道苦，地狱众生知道苦，他忏悔，他肯听话了；人不一样，人迷惑，不相信有来世、不相信有果报，不回头，甚至于听到佛法还生厌烦的心。所以这个错了！“在极乐则同尽无明，同登妙觉。”这是诸上善人一起学习，一起提升，一起断尽无明习气，同登妙觉，回归寂光。“故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。”这真的不能比，虽然都是讲同居净土，不能相比。“又此土之凡。”凡夫。“包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则‘尚无恶道之名，何况有实。’得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。”西方极乐世界没有三恶道，只有人、天两道。修罗、罗刹那边都没有，一切不善的，极乐世界通通没有。这个地方不去，我们还到哪里去？在这个世间受尽苦了，这点很重要。只有吃尽苦头的人，他才肯回头，为什么？他知道真正苦。所以现在这一代的人不知道苦。我们这一代就很可怜，从小就流浪，日本人的八年抗战我们碰到了。抗战爆发我十一岁，八年打完了，我十九岁。这个时间没有过安定的生活，八年当中，在我记忆当中，一个地方住的最长久的半年，一般就是一个月、半个月，就要走了。所以八年我走了十个省，全是走路，没有交通工具。有钱的人家，养的有马、有驴可以代步；我们贫穷人家只有走路，赤脚穿草鞋。这种生活，现在人无法想象得到。但是那个时候的社会，人心很善，看到我们这些小孩流浪，都能照顾。所以我们有感恩的心。因为吃过这些苦头、灾难，知道安定、和谐的可贵。那么这些年来，正好这是一个甲子，科学技术发达，人们物质生活的享受，个个人都在追求，把苦难的日子忘得干干净净，老祖宗的教诲、佛法也忘得一干二尽，灾难就会来了。……我们有什么 ... 出轮回？幸好遇到这个法门。不是这个法门，没办法了生死出三界，这是真正的事实。那么遇到这个法门，这个法门跟其他法门比较起来，它容易。要不是真干，很容易错过。所以一定要有高度的警觉，把这个求生净土一桩事情，看作我这一生第一桩大事。什么事都能舍，这桩事我抓紧，你就完全对了！度众生要不要紧？要紧！你能度得了吗？古人讲的“度众生先度自己”，这是真的。古人讲经说法都证果的，没证果不敢，至少他证得须陀洹果。翻译佛经的这些法师，李老师早年告诉我，加强我们对于经典的信心，当年参加译场这些人，许多都是三果以上（小乘三果是阿那含，有神足通），才不至于把经翻错。讲经亦如是，不能把经讲错。古德有所谓“错下一个字的转语，堕五百世的野狐身”，百丈禅师的故事。讲错一个字，真有功夫，只是不谨慎，说错一个字，这就是智慧不到，堕个狐狸身，五百世。那个狐狸过去生是讲经的法师，跟百丈法师有缘，请他超度。也说的是一句因果的事情。有人向他请教，问他一个问题：大修行人还落不落因果？他回答是：不落因果。就错在这里，这堕五百世野狐身。最后这一世业身的时候遇到百丈大师，向百丈法师求救。百丈法师知道它是狐狸精，每天讲经它都来听，求百丈大师超拔它。大师告诉他，明天我上堂说法，你把从前问你那个人的话，你照原话提出来问我。第二天来了，百丈上堂说法，它提问：大修行人还落不落因果？百丈改一个字，“大修行人，不昧因果”。它回去就往生了。第二天一早，百丈大师带了几个学生到后山，去看这狐狸死了，来帮它处理后事，把它埋葬，照出家人给它荼毗，就是给它火化，又造了个小塔。这是狐狸，它脱离狐狸身。就一个字，“不落”是没有因果，“不昧”是因果清清楚楚。你自己很清楚、分明，不是没有因果，还是有，就一个字。这是讲经不能随便讲，“知之为知之，不知为不知”，不清楚的地方念过就可以，不用加以解释，解释错了可麻烦了。现在我们哪有这种能力？所以老师教我们讲注解，注的人他负责任，我们不负责任。我们不能把他的注讲错，把他的注讲错，那是我们负责任；我们照他注讲，没讲错，他负责任。这就是说过去讲经要开悟，注“疏”那更要开悟，不开悟，你没成熟。所以古人跟今人不一样。古人怕后人批评：我的东西印出去了，怕后人会指责我，所以千锤百炼。李老师写的诗，经过七八十年改，年年都拿来改。八十多岁了，出一部分；还有一部分，自己没有把握的，不敢出，死了以后，后人替他出版。我跟方东美先生，方老师七十九岁过世，那一年我在香港讲经。换一句话说，方老师七十九岁没有出过一本书。现在有《方东美先生全集》，在世的时候不敢出来，怕里头有错误。所以著作自己常常看、常常修改，为什么？年年境界不一样。我早年跟他学，听经写笔记。我的座位，他讲经、听经的座位是跟他老人家面对面第一个座位，学讲经的坐第一排。写笔记，他看到了，面对面怎么看不到呢。第三次，他就把我叫到房间，问我：你听经是不是写东西？是。你写来干什么？怕忘记。没用，要全神贯注去听，你的境界年年不一样，你今年写了，到明年全部作废了，你这个时间、精力浪费了。我一想，很有道理。所以我跟他十年，我的笔记本大概只有这么厚，两本笔记本，大概只写了三分之一，每一本大概只写三分之一，十年。老师注重悟处，不重记问，你记它干什么？这是老师教人因人而异。我还有个同学周家麟，老师每句话他都记下来，他就像写讲记一样。他的听经笔记一大堆一大堆，老师不说他。我出家的时候，老师才告诉我，以前我相信没有跟任何人说过，他心目当中选了两个传人，我是一个，周家麟的一个。老师告诉我，周家麟的古文底子比你好，这真的。他大我七岁，他私塾的底子很厚，这就是古书背过不少，古文底子比我厚；那我的悟性比他强，我的反应很快。所以老师对我们两个人教法就不一样，不准我写笔记；那个写再多笔记，老师一句话不说。我们都坐第一排的，不一样，因材施教，最重要的还是悟性。但这个东西不能勉强。 >
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