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萨满教传统的祭祖仪典

 萨满教传统的隆重祭祖仪典,全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行,又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会。 内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时,将祖神偶像挂于树梢,东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个,树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽头、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴,兽头朝向祖神;禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场所附近的树干涂抹兽血。草原的鄂温克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象,祭品丰盛。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤,交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具,到各户跳神念经表示驱邪纳吉,各家主人向他们泼酸奶讨吉利。达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式,届时萨满将本氏族男女老幼集中在一处,绕以皮绳,三次将皮绳收紧又再放松,若质绳长度每次都有所增加,即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出,可免灾祸。当夜,萨满模仿飞禽的动作和鸣叫,举行吃血仪式,并将牛羊血抹在众神偶像嘴上,以求福佑。 (责任编辑:admin)以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

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  6. 萨满教的祖神崇拜

    萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神,多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。他们是被祖神看中而当萨满的人,宗领氏族的主体祖神,举行宗教仪式时,要恭请祖神降临附体;同鬼神交战时,须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。在祖神崇拜观念的支配下,对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时,特别重视梦境和日常现象的征兆,认为这是祖神预兆吉凶,因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

  7. 萨满神祗原道观念的含意

    萨满教神祗原道观念认为,在人世外存在众多的神祗,自生自弃,尊其本原,亘古长存,旦按其独特的神界规律存在与生活着。萨满教的泛神观念及其神论,是在一定社会历史条件下产生的;受当时生产水平和人类认识能力约束的。在萨满教形成与发展的整个漫长的历史时期中,泛神观念与神论含意是不尽一致的,是伴随社会的发展变革在不断充实丰富起来的。

  8. 萨满教神祇原道观

    萨满教不论其地域或民族有别,其最核心最活跃最基本的观念,便是将人类赖以生息的客观广宇间所存在的众生物和无生物乃至人自身客体外的一切存在都认为是寓神之所。这是萨满教泛神观念的体现,是萨满教神论的基本出发点,也是萨满教所有神事程式过程的思想源薮。研究萨满教的神论,必须首先弄清楚萨满教之中神的涵意。在萨满教中称为降神,有神,神附体。原道,按照萨满教观念解释,认为宇宙间存在着各种神灵。

  9. 萨满教的特点与世界观

    与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同,萨满教的世界观可以归结于三点:(一)万物都是活的;(二)万物相系;(三)万物皆神圣。也因为这样的背景,新萨满教的时代特色主要就在于「强调」自然与个体的能力。

  10. 萨满教中的跳神仪式

    萨满中的跳神,跳神一般在三种情况下进行:其一,为人治病;其二,教新萨满;其三,举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式是这样的:傍晚,在患者居住的“仙仁柱”中,人们围坐在周围,在跳神前点燃一种木本植物,发出香气,净化污浊空气,以便神灵能够到来。萨满唱一句,“扎列”(二神)和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。萨满跳神时间长短不一,视病人症状轻重,短则半小时,长则1~2个晚上。

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