佛陀的三身观

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摘要：佛陀的三身观◎释善音本文荣获詹煜斋居士奖学金摘要佛法，以利乐众生为目的，依自行化他而达成解脱。因此，不断传出释尊过去生的本生事迹，兴起大乘佛法，展开大乘菩萨道的精神与理想的佛陀观。本文即从佛的法身、报身、应化身，探讨佛的三身观。随佛之入灭日远，佛弟子对佛的解脱愈加感到与自己的修证差距，因而形成理想的佛陀三身观。希冀经由此一探讨，建立正确的佛陀观。

佛陀的三身观◎释善音本文荣获詹煜斋居士奖学金摘 要佛法，以利乐众生为目的，依自行化他而达成解脱。原始佛教时代，在佛弟子的心中，佛与自己没有多大的差别。然而，当佛陀涅盘后，佛弟子对佛的永恒怀念，人间有漏的佛陀观无法满足佛弟子对佛的追思。因此，不断传出释尊过去生的本生事迹，兴起大乘佛法，展开大乘菩萨道的精神与理想的佛陀观。本文即从佛的法身、报身、应化身，探讨佛的三身观。壹、前 言释尊的入灭，在佛弟子心中，随着时日的流逝而愈加渴仰忆念。原始佛教中，佛与弟子同是解脱的圣者，佛是阿罗汉，佛弟子也是阿罗汉；佛弟子要每日托钵乞食，会生病、会老死，而佛也要每日托钵乞食，四大不调时，一样会生病、会老死。因此，在佛弟子的心中，佛与自己没有多大的差别。然而，当佛陀涅盘后，佛弟子对佛的永恒怀念，人间有漏的佛陀观无法满足佛弟子对佛的追思，因此，不断传出释尊过去生的本生事迹，也因此兴起大乘佛法，展开大乘菩萨道的精神。如说：如来无所不在，无所不知，无所不能。在不断追思中，在事实的经验中，佛与声闻弟子间的距离愈来愈大。声闻弟子亦感到自己的不知、不净与不能，而自惭形秽，自我埋怨，如舍利弗说：“呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。”随佛之入灭日远，佛弟子对佛的解脱愈加感到与自己的修证差距，因而形成理想的佛陀三身观。在大乘经论中，对佛身或说二身、三身、四身、十身不等，但就三身观而言，各部经论中所举的三身之名称与解释也并不一致。三身观（trayah kayah），又作三身佛、三佛身、三佛。如《金光明最胜王经》说三身是化身、法身、应身。佛陀过去在因地的修行中，为一切众生修学种种法门，直至修行圆满，因为修行力故，便得自在，随应众生的根机，现种种身，即名化身；又诸佛为令菩萨得通达诸法实相，体会生死涅盘之一味，因此以无边佛法而作本，示现三十二相、八十种好，此则为应身；又为灭除一切诸烦恼等障而具足一切诸善法，唯有如如智，称为法身。但三身观在《解深密经》中则举为法身、解脱身、化身；其中化身指八项示现之身，解脱身是指五分法身，法身则指于诸波罗密多，善修出离转依成满之妙果。《摄大乘论》中则将三身分为自性身、受用身、应化身。《妙法莲华经文句》中视毗卢遮那佛（Vairocana）为法身佛（dharma-kaya），卢舍那佛（Rocana）为报身佛（sambhoga-kaya），释迦牟尼佛（Sakyamuni）是应身佛（nirmana-kaya）。法身毗卢遮那佛遍一切处，性相常然，真如平等，身土无碍。报身卢舍那佛则分为自报身与他报身：自报身即是诸惑净尽，众德悉圆，向内能以智慧之光遍照法界之身，而他报身则是对外以身光照应一切众生。应化身释迦牟尼佛则是不住生死、不住涅盘，而随机普现，说法利生之身。如经说：如来身有化身、应身、法身三种之分别。化身者，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，至自修行满，而得自在。自在力故，随众生心，随众生行，随众生界，了别多种，不待时，不过时，处所相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。应身者，是诸佛如来为诸菩萨得通达故说于真谛，为使解生死涅盘一味故，为怖畏身见众生欢喜故，为无边佛法而作本故，如来相应如如智愿力故，是身得现具足三十二相，八十种好，顶背圆光，是名应身。法身者，为欲灭除一切诸烦恼等障，为欲具足一切诸善法故，唯有如如及如如智，是名法身。如此，诸经论中或将佛的三身说为法身、报身、化身，或说为自性身、应身、化身，乃至说为自性身、变化身、受用身等种种不同。本文则采用法身、报身、应化身之三身观进行探讨。希冀经由此一探讨，建立正确的佛陀观。贰、佛的三身观佛法，随大乘经典的流出，为了满足佛弟子的哀思，佛身观亦由人间现实有漏身的佛而成为理想无漏身的佛，从释迦牟尼佛一佛思想演变成为十方三世无数无量诸佛，佛身亦由生、法二身到《华严经》的十身，在不断传出的佛身观中，龙树（西元一五○~二五○）以后，至无着时代，佛弟子将此种种佛身观归纳为三身观（法身、报身、应化身），而倡导盛行。一、法身法身（dharma-kaya），又名法佛、法身佛、自性身、如如身、真身、实佛、第一身。佛陀的入灭，在佛弟子中引起甚大的惊恐与深切的悲痛，如《遗教经》中说：当释尊将入灭时，佛弟子无论是有学无学，皆呼叫“世间眼灭”，或恸哭“世尊之灭，一何疾哉！”《大般涅盘经》则记载，当佛将入灭时，阿难尊者也在佛背后痛哭失声，如丧考妣一样，但佛却教诫弟子应“以戒为师”、“以法为师”，又说“见缘起即见法，见法即见佛”。二千五百多年前，悉达多创觉世间常遍的轨律——缘起法而成佛，佛弟子亦依佛所觉证而流出的教法去修行，也可以同样行佛所行、见佛所见、悟佛所悟、证佛所证而得解脱。只要佛弟子依法而行，无论是在佛左右，或离佛遥远，皆得见法而见佛。佛是法的创觉者，僧是法的奉行者，如此，虽然佛陀已入灭，但佛的法身仍常在而不灭。因此《阿含经》说：缘起之法非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。《遗教经》则说：汝等比丘，如我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。……戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是故当知，戒为第一安稳功德住处。……自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。法身，可说是一切法自在转的所依，即是转舍一切杂染法，而得清净法。就像佛果位上的十力、十无所畏、十八不共法等，是离去一切垢染而显的清净法界如如，也即是佛果位上的一切功德所依止，因此，法身是自在、常住、不可思议的。法身的自在，是佛陀在因地中修六度万行而成就，因此到果位时，自然能具有自在的无碍法身，如：1．寿自在：佛陀在因地中法施圆满，因此成佛后，要舍寿就可舍寿，要留寿就可留寿，自在无碍。2．心自在：由于因中广行无畏施，因此，佛的心不为世间尘染所染，不为境界所转，如莲华之出污泥而不染一般，佛在五浊中心得自在。3．众具自在：在因地中，由于财施圆满故，成佛时一切衣服、卧具、饮食、医药等资生物质皆丰富优美，无有缺乏。4．业自在：佛因戒德清净故，身口意三业恒常随意自在，不受任何阻碍。5．生自在：随己所愿而随意受生任何一趣，不受有漏业力之所支配。6．胜解自在：因地修忍辱波罗蜜多圆满故，今生得依自心观想的胜解力，令一切境界随自己的胜解作意而转。7．愿自在：因中勤修精进，利益众生而无懈怠，因此成就佛果时，能圆满自己一切愿求，达到目的。8．神力自在：因过去勤修禅定故，得神通自在。9．智自在：在一切境界中，遍一切法而无所不知。10．法自在：具足般若故，随机宣说，都能契合正理。若将此十自在与六波罗蜜相配合，则可知其关系如下：佛的自觉证智，于清净的真如法界中，自内圆证，是不可以思索、语议的，更不可以世间凡夫之心来寻思、推度，因此是言语道断，心行处灭，动念则乖，不可思、不可议的。但为救济一切有情，解脱众生的苦痛故，可说、可思、可议。法身的常住，则如《阿含经》所说：“我灭度后，法当久存。迦叶佛灭度后，法仅存七日。今东方弟子无数亿千，南方弟子亦无数亿千。是故阿难！我寿命极长。所以说肉身取灭度而法身存在。”佛陀从最初发四大弘愿，欲度一切众生离苦得乐，转染成净，度生死彼岸。愿从法界起，法界无尽，众生无尽，此愿力亦无穷尽，因此，法身常存。二、报身报身（sambhoga-kaya），又名报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、食身、应身、第二身。是指觉悟真理而有的功德之身，佛以一切功德圆满为相，由一切佛法所共集成，而能起一切自在的作用。因为一切白法增上所起故，十方三世一切如来都各别有其自体，而此自体微妙难测，居纯净土，任运湛然而尽未来际，因此得以自受法乐，也可以变现种种形貌，为众生说种种法，也为大菩萨令受法乐。的法身，虽然体用圆满，无一切相，但毕竟不是众生所能见、能知、能觉的。因此，对佛陀利益众生的事业，从地上菩萨的所见上，必须建立受用身，而此报身分为自受用报身与他受用报身。譬如在大 ... 中，佛本身是自受用身，能在清净佛土中弘阐大法，令诸大菩萨受用大乘法乐，而诸菩萨依佛所展现之他受用身而得安住于清净的佛土中，以大乘法喜为食，受用种种法味。就如西方极乐世界阿弥陀佛依自己的本愿力与修行力，以大悲、大慧、大定为体，具足无量的功德相好，成就西方极乐净土。在净土中，阿弥陀佛不但自己能受用种种诸乐报，诸大菩萨也能依佛之愿力故，得以在极乐净土中，听佛说法，受用大乘法乐。因此法，身是自利方便，报身与应化身则是利他之方便。《佛地经论》说：报身略有二种，一、自受用是三无数劫中修之所成；二、他受用为诸菩萨使受法乐。……一自受法乐分，于三无数劫修行自利满足所证色等实身，自受用微妙喜乐。他受法乐分，于三无数劫修行利他行满足所证化身，为入大地诸菩萨现种种形，说种种法，为此等诸菩萨受大法乐之身。由于有此二分，或说此受用身唯自利所摄，或说唯他利所摄，或说具摄自他二利皆不相违。因此，自受用身是诸佛如来自己所受用到的法乐，为酬报于三大无数劫的长时间，不断的修集无量无边的福德、智慧二大资粮而起的无边真实功德。他受用报身则是自己以已经自证圆满的功德法身，但为利益初地以上的诸大菩萨，而特别从佛的智慧中示现微妙的清净功德身，为住十地之诸大菩萨，居住在他受用的纯净土，示现广大的神通，解决众生的疑网，令彼诸大菩萨受用大乘法乐。三、应化身应化身（nirmana-kaya）又名变化身、应化身、应佛、应身佛。是佛为利益众生，而变现种种不同的化身，居住在净土或秽土中，为未登地的菩萨众、二乘人，及一切众生，为使安乐而示现之种种变化之事。如佛之托胎、诞生、降魔、成道、转 ... 等，或现种种神通，或说教法，或变化其他身口意三业来利益一切有情，使众生获得诸利益事。如经说：譬如有人未见到月，皆作月没想，而月之性实未没。若月转移去他方，彼处众生认为月出现，而月之性实未出现，如来亦复如是，出现于三千大千世界，或在阎浮提示现有父母，众生皆认为如来出生于阎浮提内或于阎浮提内示现涅盘，然而如来之性实不涅盘，如来之性实不生灭，然为化度众生而示生灭。法身、报身、应化身三身的关系，若从佛的自证化他、能证所证方面来探讨时，则可说：佛所自证的是法身，而化他，则有化益初地以上诸大菩萨而示现的他受用报身，以及度化凡夫二乘而示现的变化身。如：但若从众生所见的佛身而立三身时，可以说法身是佛所亲证自觉的，是佛佛互见而常住不变；而报身与化身则是随众生根机的差别而有变化的。如：四、二身、三身与四身佛是正法的圆满觉证者，即是绝对真理之具体显现者。佛以离一切烦恼杂染的清净智慧体证了正法，而达到法身与智慧的统一，因此，经中说佛是“最清净法界等流”（法界即法身）。从佛的自证与化他而言，佛身又可以开应合真，成为二身与四身。开应，是将三身中的应化身开展为应身与化身，而成为四身观，如说佛有法身、报身、化身、应身四种二十八 ；合真则是将三身合而为二身，如把享用自内证法乐的法身与自受用报身合起来名法身，把度化众生之他受用报身与应化身合并而成生身。佛的二身说，依开合之不同，而有不同的说法。如说法身与化身，或说法身与应身二类。如第一种说法是将理法身、自受用身、他受用胜应身说为法身，而将劣应身与异类身说为化身；第二种说法则将理法身、自受用身名为法身，而将他受用胜应身、劣应身、异类身名为应身。如经说：如来之身凡有二种，一生身，二法身。生身即是方便应化之身，如是之身是有生老病死，长短黑白，是此，是彼，能说出是学是无学。法身即是常乐我净，永离一切生老病死，非白非黑，非长非短，非此非彼，非学非无学。若佛出世若不出世，常住不动而无变易。二十九然而，无论是二身、三身或四身，佛之所以成为佛，是因为他是正法的体现者，也是福德智慧之圆满实践者。因此，从理与智的圆满自证来说，是法身；从法身的利他大用而显现之身则有二身、三身、四身，乃至种种身之说。但不论如何，因佛入灭后，佛弟子对佛之永恒怀念，在对佛身之不断理想化中，佛身观由一身而二身，由二身而三身，由三身而开演为四身，逐渐成就了理想的佛身观。参、三身与三德佛的三身，每一身皆具有无边功德，然而，在共同具有的功德中，仍然各有差异。如法身，独具真实常、乐、我、净的功德。经说“诸佛常法，法住、法界、法定、法位，法尔如是”。法身不生不灭，不来不去，本性常住不变，因此具有“常”德；寂静安隐，无有苦集，所以具有“乐”德；解脱一切系缚，无我我所而得大自在，因此说具足“我”德；又佛自发菩提心，即离一切烦恼杂染行，因此常与净妙善法相应，无有垢染，成就诸无为功德，所以也具有“净”德。自受用报身，是属自己受用之身，是在无数劫中修自利行而得之微妙喜乐的真实功德之身。他受用报身及变化身，则是无量劫为使诸众生能获得诸利益安乐而示现之化相。如《成唯识论》中说：如是三身虽皆具足无边功德而各有异：谓自性身唯有真实、常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用；自受用身具无量种妙色心等真实功德；若他受用及变化身唯具无边似色心等利乐他用化相功德。三十佛是福德与智慧究竟圆满的圣者。佛的智慧，如明月朗照秋夜清空，没有云翳，月光皎洁、清净。因此，古德们常以三德来赞佛，即智德、恩德、断德。或说法身德、般若德、解脱德。佛的智德是指佛不但觉了一切法的本性，也觉了一切法的种种相，因此，不但自己解脱，也能以无量方便善巧解脱众生的苦痛。恩德是指佛欲救度众生苦的大悲心。佛在因地时，悲心深切，彻骨彻髓，不限一人、一事、一世界，而遍一切世界、一切众生，一切的一切，但为利益众生，令离苦得乐。因此，当成佛时，恩德即圆满究竟。断德是由智慧与慈悲并重，断尽内心的一切烦恼杂染而达究竟清净。三十一法身德是成就佛果之正因，解脱德是成就佛果之缘因，般若德是成就佛果之了因。因此，若转“苦”则成就法身德，转“惑”则成就般若德，转“业”而完成解脱德。然而，三德只是一个出障圆明的正法身，如从离垢寂灭边即是解脱德，从智圆德满边说般若德，而此二者的总合就是法身德。因此，若将佛之三德与三身相配合，则法身是法身德，报身为般若德，应身为解脱德。肆、佛身与佛土《维摩诘经》记载：有一次，佛在法会中向宝积说：“若菩萨欲得净土，当净其心！随其心净，则佛土净。”当时，舍利弗心想：“若菩萨心净，则佛土净，那么世尊本为菩萨时，是否意不净故，佛土如此不净？”佛知其念，即以足趾按地，用神通力将三千大千世界变为庄严净土，而对舍利弗说：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”佛法是自力的，无论是要生天或求解脱，都是自力不由他。有情业感的报体是不与他共的，但有情生存的器世间报土，却是相互依托受用，相互增上，相互损益。因此，佛与众生，在刹土中，也有增上摄益的作用。随佛的三身差别，其受用的佛土亦不相同。土，梵语ksetra，又译为刹土、地方等三十二 ，有共同依托的意思。因此，法身依法身土而居住。如《成唯识论》中说：又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故，此佛身土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相其量无边，譬如虚空遍一切处。三十三法身土是约法性遍一切土说，如来之自性身即安住于这究竟圆满的清净法性土中。而如来之自受用身是依自受用土而住，此自受用身因依于法身而有故，无形量大小，其功德智慧是遍一切处而无所不在。《解深密经圆测疏》说：此即如来大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一时遍一切处，不待作意任运变现众宝庄严受用佛土，与自受身作所依止处。如来之他受用身，亦是依于自己的他受用净土而住。因过去所修利他无漏纯净的佛土，到达圆熟的境界，因此随十地位之菩萨根性而变为种种不同的净土。变化身依自己所化之变化土而住。如说：若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。三十四经说：“心净国土净，心净众生净。”佛的三身与三土，虽然依三身的功德而有不同之住处，但因报身与应化身是依佛法身之功德而有。因此，三身与三土，无论净与秽，皆是相依共存的。伍、结 论佛法以利乐众生为目的，从自行化他而达成解脱。世尊入灭后，因佛弟子对佛的永恒怀念，而开展了不同的佛陀观。从人间成佛的世尊到理想的佛陀，从深广的菩萨大行到究竟圆满的佛果，从人间有漏的佛身开展为方便示现的三身，无非是安慰弟子对佛的哀思。然而，经中说：“诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也。”体悟缘起而觉悟的佛，毕竟是不离人间的圣者，因此，理想的佛陀观虽应知，但更应把握人间佛陀的确实性。--------------------------------------------------------------------------------注 释一、 《印度佛教思想史》页八四，印顺着，台湾省，正闻。二、 《大正》二七，页一五六中说：佛的生身，是父母所生的。在没成佛以前，是这个身体，成佛以后，也还是这个有漏所感生的有漏身。佛的色身，与一般人一样，要饮食、要大小便，他要睡眠。佛曾有背痛、头痛、腹泻等病，也曾服药。佛的身体，也曾受伤流血。年老了，皮也皱了，最后也要为无常所坏。所以，佛之所以为佛，是无漏五蕴的法身。色身，不过依之得无上菩提而已。三、 同注一，页六三。四、 参考印顺法师着《成佛之道》，页二五六。台北，正闻。五、 《妙法莲华经》卷二，《大正》九，页一○下。六、 《佛光大辞典》页五五五中，慈怡编。高雄，佛光。七、《大正》一六，页四○五上。八、《摄大乘论》大正三一，页一四九上：“自性身是诸如来之法身，于一切法自在依止故。受用身是诸佛种种土及大人集论依止之所显现，以此法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用之因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率天及退，受生，受学，受欲，出家，往外道所，修苦行，得无上菩提，转 ... ，大般涅盘等事所显现故。”九、《合部金光明经 × 三身分别品》大正十六，页三六二下。一○、 十身说出于《华严经．十地品》大正九，页五六五中：“此菩萨善知众生身，知国土身，知业报身，知声闻身，知辟支佛身，知菩萨身，知如来身，知智身，知法身，知虚空身。此菩萨如是知众生深心之所乐。若于众生身作己身，若于众生身作国土身、业报身，乃至虚空身，若于国土身作己身……知菩萨身假名差别，知如来身之菩提身、愿身，化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身，知智身之善分别如实，知法身之平等不坏相，知虚空身之无量相、周遍相、无形相。”此是广分别所有整个染净、迷悟、世、出世等众生身、国土身，乃至虚空身之果。一一、 望月信亨着，释印海译，《净土教起源与开展》页三二三，（美国：法印寺）。一二、 同注六，页二六二九中。一三、 参考台北华藏讲堂印行之《佛遗教三经解》，页三一。一四、《长阿含． ... 经》，大正一，页二五中。一五、《中阿含》大正一，页四六七上。一六、 同注一，页二三：“在‘佛法’的开展中，四谛说日渐重要起来。四谛的苦与集，是世间因果；；灭与道是出世间因果。……但世、出世的一贯性，却容易被漠视了！从现实身心去观察，知道一切起灭都是依于因缘的。依经说，释尊是现观缘起而成佛的。释尊依缘起说法，弟子们也就依缘起而得解脱了。”一七、 如《四十二章经》中说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”参考台北华藏讲堂所印行之《佛遗教三经解》，页六五。一八、《大正》二，页八五中。一九、 参考台北华藏讲堂所印行之《佛遗教三经解》，页六~三二。二○、《摄大乘论》，大正三一，页一二九下。二一、《大正》二，页七八七中。二二、《法华经》，大正九，页四二中：“自从以来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。乃至我实成佛以来，甚罢久远。因而寿命无量阿僧只劫，常住不灭。我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭，便起憍恣之心而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。反之，若闻如来取入灭度，此等众生当生难遭之心，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。”二三、 同注六，页二六二九下。二四、《大正》二六，三二五下。二五、 同注六，页二六三○上。二六、《大正》十二，页四一六。二七、 印顺法师着，《摄大乘论讲记》页四八二，（台北：正闻）。二八、《楞伽经》，大正一六，页六二七中。二九、《大般涅盘经》，大正一二，五六七。三○、《成唯识论》，大正三十，页五八中。三一、 印顺着，《成佛之道》页一七，（台北：正闻）。三二、 慈怡主编，《佛光大辞典》页一八八，（高雄：佛光）。三三、《成唯识论》，大正三一，页五八下。三四、 同上。参考书目《合部金光明经 × 三身分别品》，大正十六。《成唯识论》，大正三一。《佛光大辞典》，慈怡主编，佛光出版社。《成佛之道》，印顺着，正闻出版社。《印度佛教思想史》，印顺着，正闻出版社。《摄大乘论讲记》，印顺法师着，正闻出版社。《净土教起源与开展》，望月信亨着，释印海译，法印寺出版。 >

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