大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记

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摘要：大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记唐三藏法师玄奘奉诏译据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订如是传闻。佛薄伽梵般涅盘后八百年中，执师子国胜军王都，有阿罗汉名难提蜜多罗，具八解脱、三明、六通、无诤愿智、边际定等无量功德，皆悉具足。

大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记 唐三藏法师玄奘奉诏译 据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订如是传闻。佛薄伽梵般涅盘后八百年中，执师子国胜军王都，有阿罗汉名难提蜜多罗（唐言“庆友”），具八解脱、三明、六通、无诤愿智、边际定等无量功德，皆悉具足。有大威神，名称高远。以愿智力，能知此界一切有情种种心行，复能随顺作诸饶益。化缘既毕，将般涅盘，集诸苾刍、苾刍尼等，说己所证诸妙功德，及应所行利乐有情诸胜事业，皆悉成办。告时众曰：“自今已后，无复所为，唯无余依是所归趣。仁等当知有疑可问。” 时诸大众，闻是语已，举声号哭，不能自持，宛转于地。或起唱言：“佛薄伽梵久已涅盘，诸圣弟子亦随寂灭，世间久空，无真调御。今唯尊者为天人眼，如何复欲弃舍我等？愿垂哀愍，少留寿命！” 尊者庆友慰喻众言：“不须啼泣。仁等当知，世间法尔，有生必灭。诸佛如来，降伏四魔，于寿自在。随顺世故，犹示涅盘。况我今者，岂宜恒住？设随汝请，亦无利益。当体此意，勿生忧恼。但有疑者，应可速问。” 诸苾刍等，虽承告示，犹增涕噎。良久乃问：“我等未知世尊释迦牟尼无上正法，当住几时？” 尊者告曰：“汝等谛听。如来先已说《法住经》，今当为汝，粗更宣说。佛薄伽梵般涅盘时，以无上法，付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持，使不灭没。及敕其身，与诸施主作真福田，令彼施者，得大果报。” 时诸大众闻是语已，少解忧悲，复重请言：“所说十六大阿罗汉，我辈不知其名何等？” 庆友答言：“第一尊者名宾度罗跋啰惰阇，第二尊者名迦诺迦伐蹉，第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇，第四尊者名苏频陀，第五尊者名诺矩罗，第六尊者名跋陀罗，第七尊者名迦理迦，第八尊者名伐阇罗弗多罗，第九尊者名戍博迦，第十尊者名半托迦，第十一尊者名啰怙罗，第十二尊者名那伽犀那，第十三尊者名因揭陀，第十四尊者名伐那婆斯，第十五尊者名阿氏多，第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自寿量。乃至世尊正法应住，常随护持，及与施主作真福田，令彼施者，得大果报。” 尔时苾刍、苾刍尼等，复重请言：“我等不知十六尊者，多住何处，护持正法，饶益有情？” 庆友答言：“第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利扬瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。 “诸仁者，若此世界，一切国王、辅相、大臣、长者、居士，若男若女，发殷净心，为四方僧设大施会；或设五年无遮施会；或庆寺、庆像、庆经幡等，施设大会；或延请僧至所住处，设大福会；或诣寺中经行处等，安布上妙诸坐卧具、衣、药、饮食，奉施僧众。时此十六大阿罗汉，及诸眷属，随其所应，分散往赴。现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众，密受供具，令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉，护持正法，饶益有情。 “至此南赡部洲人寿极短，至于十岁，刀兵劫起，互相诛戮。佛法尔时当暂灭没。刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等，厌前刀兵残害苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属，复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然无息。 “后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属，于此洲地，俱来 ... 。以神通力，用诸七宝造窣堵波，严丽高广。释迦牟尼如来、应、正等觉所有遗身驮都，皆集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属，绕窣堵波，以诸香华，持用供养，恭敬赞叹。绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：‘敬礼世尊释迦如来、应、正等觉！我受教敕，护持正法，及与天人作诸饶益。法藏已没，化缘已周，今辞灭度！’说是语已，一时俱入无余涅盘。先定愿力，火起焚身，如灯焰灭，骸骨无遗。时窣堵波便陷入地，至金轮际，方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现，从此无闻。此佛土中，有七万俱胝独觉，一时出现。至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭度。 “次后，弥勒如来、应、正等觉出现世间。时赡部洲广博严净，无诸荆棘、溪谷、堆阜，平正润泽，金沙覆地，处处皆有清池、茂林、名华、瑞草，及众宝聚，更相辉映，甚可爱乐。人皆慈心，修行十善，以修善故，寿命长远，丰乐安隐。士女殷稠，城邑邻次，鸡飞相及。所营农稼，一种七获，自然成实，不须耘耨。诸仁者，于彼时中，国界庄严、有情果报，陈之难尽，具如《弥勒成佛经》说。弥勒如来成正觉已，为声闻众三会说法，令出生死，得证涅盘。第一会度九十六俱胝声闻众，第二会度九十四俱胝声闻众，第三会度九十二俱胝声闻众。 “若诸国王、大臣、长者、居士，男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事，自种善根，或教他种。谓以七宝、金、银、真珠、璧玉、香材、鍮石、铜、铁、木、石、泥、漆，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节量。或以香华，诸妙供具，若多若少，而为供养。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第一为佛事故种善根者，所得果报。 “若诸国王及以臣、庶一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根，或教他种。谓于大乘素呾缆藏所有甚深空性相应诸大乘经，谓《般若波罗蜜多经》、《妙法芬陀利迦经》、《金光明经》、《金刚手藏经》、《首楞伽摩三摩地经》、《幻喻三摩地经》、《大神变三摩地经》、《集诸功德三摩地经》、《逮如来智印三摩地经》、《具诸威光三摩地经》、《宝台经》、《集诸菩萨三摩地经》、《诸佛摄受经》、《集请问经》、《梵王问经》、《善吉问经》、《勇猛问经》、《能满问经》、《海龙王问经》、《无热恼龙王问经》、《树幢龙王问经》、《宝掌问经》、《宝髻问经》、《虚空音问经》、《虚空吼问经》、《幻网问经》、《宝女问经》、《妙女问经》、《善臂问经》、《师子问经》、《猛授问经》、《金光女问经》、《说无尽慧经》、《说无垢称经》、《未生怨王经》、《谛实经》、《那罗延经》、《佛华严经》、《莲华手经》、《千佛名经》、《无量光众经》、《极乐众经》、《集净华经》、《大集经》、《入一切道经》、《宝幢经》、《宝聚经》、《宝箧经》、《彩画经》、《高顶王经》，如是等大乘经，有百俱胝部党差别。复有大乘毗奈耶藏、阿毗达磨藏众多部类，一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏，谓素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。素怛缆藏有五阿笈摩，谓《长阿笈摩》、《中阿笈摩》、《增一阿笈摩》、《相应阿笈摩》、《杂类阿笈摩》。毗奈耶藏中有《苾刍戒经》、《苾刍尼戒经》、《分别戒本诸蕴差别》及《增一律》。阿毗达磨藏中有《摄六问》、《相应》、《发趣》等众多部类，复有《本生鬘赞》、《独觉鬘赞》。于如是等正法藏中，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或诸仙说，或诸天说，或智者说。能引义利，乃至有能于四句颂，若自诵，若教他诵，若自读，若教他读，若自持，若教他持，若自解说，若教他解说。或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养，谓以种种香华、幡盖、伎乐、灯明，而为供养。或于经卷，以诸杂彩囊帕、缕带而严饰之。由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第二为法事故种善根者，所得果报。 “若诸国王及臣、庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种。谓诸苾刍、苾刍尼众，或次第请，或随缘请，于月一日，或月八日，或十五日，设斋供养。或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍。或有供养修静虑者，或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习、流布、从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退。或设五年无遮施会，或施四方僧。或施寺舍，及坐卧具，或施钟磬，或施园林。如是等类，供养僧众。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第三会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第三为僧事故种善根者，所得果报。” 尔时庆友大阿罗汉，为诸大众，广说如上事已。以神通力，于大众前，身升虚空，高七多罗树，示现种种不可思议大神变事。令所观众，增进胜道。时彼尊者现神变已，即于空中结跏趺坐，舍诸寿行，及诸命行，入无余依般涅盘界。先定愿力，火起焚身，于虚空中，雨身遗骨。 时诸大众，悲叹希有，竞收遗骨，起窣堵波。以诸香华、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，常为供养。 此《法住记》，古昔诸师，展转相承，诵持不忘。为令一切国王、大臣、长者、居士诸施主等，了达因果，厌生、老、病、死，芭蕉、幻焰、泡沫之身，修诸胜业。于当来世逢事弥勒，解脱烦恼，得大涅盘，生爱乐故，于佛正法护持建立，令久不灭。 据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订出家现僧相就是良福田作者：妙莲老和尚 转贴自：净土专页 （妙莲老和尚于弟子剃度日为信众开示） 现在很多人都说："不要出家啦！在家修行还不是一样！你出家能受得起人家礼拜吗？能受得起人家的供养吗？"这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的？这里所感善恶因果，请恭阅"出家功德经"就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜！往住有一些想出家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是未法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。 他们一味的说：在家出家修行不都一样，何必要出家？若都出家，世间人都要绝种了"有些发心想出家的，听了这话也糊里糊涂的认同："是啊！那还是在家修行吧！" 诸位注意啊！想出家的人就千万不要听那些话，障得了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化生，哪里会绝种呢！此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的三途，难道你还怕地狱众生空了吗？还怕牢狱的人都走光了吗？这真是邪知邪见！若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱也没有了地狱，那不是很好吗？大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好！只可惜的是：万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请不必杞人忧天，阻人出家。因发心出家难！阻人出家易！若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，哪能不称赞出家之功德？否则岂非魔子魔孙！ 一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净，若在染污的环境，就无法把持了。所谓"近朱者赤，近墨老黑。"像我们现在未法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那我们是最为欢迎的啊！ 再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛！何必要来山呢？所以不要人家讲什么就信以为真；自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。 虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性 ... 了。语云："将相本无种，男儿当自强"呀！要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢？人家吃饭我不也一样吃饭？要立志啊！人不立志太没出息了。 刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗？要知男女那只是一个差别相，本性都是平等平等的；千万不可以为女人就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗！要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性 ... 的病；自认女性好可怜，业障深重。不可以这样想的！自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声音是大得很，一到了大事临头，就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。 关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟着身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天礼拜，至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行，个个成佛，不可再阻人出家。 出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留着自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分那能蓄积钱财呀？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供——应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊！ 出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义： （1）乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。 （2）怖魔，在受戒的时候，三番羯摩：“人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕，因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖 （3）破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道比丘的意义。那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？"有修行就供养他；没修行，就不要供养他了。"若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，"修行不修行是他的事，我一律平等供养。"能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对"长上"的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对"僧宝"也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！ 说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首；不要看龙子小，他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗？未来也是会成佛道的呢！ 僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧宝却没有护持的居士也不行，所以佛陀临涅盘的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样的护持三宝呢？现在三宝之中出家人——僧宝，太少太少了！僧宝从那里来呢？是从虔诚佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正的护法了。记住！要拣个好的呀！你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做大法师，才能够度众生。诸位啊！这也是大布施、大供养呢！ >

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