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摘要：老子道德经导读：虚无 【经文】 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者（，道者）同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 帛书甲本：希...
老子道德经导读：虚无
【经文】
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者（，道者）同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
帛书甲本：希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地□□□□□□□□□故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于□□，道亦德之；□□失者道亦失之。
帛书乙本：希言自然。<蔈刂>风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦之之。信不足焉，有不信焉。
【翻译】
自然的言语淡泊而让人听不到。突然刮起的强风不会维持到一个早上，来得快的雨去得也快，不会维持到一整天。强风骤雨都是谁做的呢？天地！天地所做的尚且都无法持久，更何况是人呢。所以从事于「道」的人会与道相同。得则与得相同，失则与失相同。与道相同的人，有道则乐于得道。与得相同的人，得则乐于有所得。与失相同的人，既使是失去，也是乐于失去。诚信不够，自然就无法获得信任。
【释义】
希言自然。
自然的言语淡泊而让人听不到。
希：第十四章「听之不闻名曰希」。希言自然，言自然之声若有似无，淡泊无味，让人几乎不直它的存在。
河上公注：希言者，是爱言也。爱言者，自然之道。
王弼注：听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。
飘风不终朝，骤雨不终日。
突然刮起的强风不会维持到一个早上，来得快的雨去得也快，不会维持到一整天。
飘风：龙卷风、突发而暴起的风。《说文》：「飘，回风也，从风㶾声。」段注：「回者般旋而起之风，《庄子》所谓羊角。司马云：风曲上行若羊角也。《释天》云：回风为飘。『匪风』毛传同。按何人斯传曰：飘风，暴起之风。依文为义，故不云回风。」飘风原指盘旋而起的强风，《庄子》所说的「羊角」，也就是现今说的龙卷风。
终朝：一个上午，从日出（约寅时）到辰时的时候。《说文》：「旦也。」段注：「旦者朝也，以形声会意分别。《庸风》：崇朝其雨。传云：崇，终也。从旦至食时为终朝，此谓至食时乃终其朝。其实朝之义主谓日出地时也。」《易》讼卦「终朝三褫之」马融曰：(www.lishirenzhi.com)「旦至食时为终朝。」《汉上易传。日行十二位图》以寅时为「平旦」，辰时为「食时」，因此「终朝」就是大略相当于一个上午。
骤雨：疾雨，突然而来的雨。《说文》：「骤，马疾步也。」骤雨不终日，形容暴雨来得快去得也快，无法持久。飘与骤都用以形容风雨来得又快又强。
河上公注：飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。
孰为此者？天地！
强风骤雨都是谁做的呢？天地！
河上公注：孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。
天地尚不能久，而况于人乎？
天地所做的尚且都无法持久，更何况是人呢。
河上公注：◎不终于朝暮也。◎ 天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。
王弼注：言暴疾美兴不长也。
故从事于道者同于道，
所以从事于「道」的人会与道相同。
此句或作「故从事于道者，道者同于道」，依全文应是「故从事于道者同于道」。
河上公注：◎从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风骤雨。◎ 道者，谓好道人也。同于道者，所谓与道同。
王弼注：从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。
德者同于德，失者同于失。
得则与得相同，失则与失相同。
得失皆顺其自然，无所造为。道法自然，得失皆同于道，即无为自然。六十四章：「为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。」
「同于道」、「同于德」、「同于失」都是在形容无为自然，不造作，不强为。因强为造作者无法持久，天地尚且如此，更何况是人。「德者同于德」或作「得者同于得」，与下句「失者同于失」则更显其义。古德与得同。王弼作「得」，注曰：「得，少也。少则得，故曰得也。」「得者同于得，失者同于失」，谓得失皆顺其自然，则无得失，道可长久。
河上公注：德谓好德人也，同于德者，所谓与德同也。◎失谓任己失人也，同于失者，所谓与失同也。
王弼注：得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。◎失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同于失也。
同于道者，道亦乐得之；
与道相同的人，有道则乐于得道。
与道同者，道亦乐得之也。
同于德者，德亦乐得之；
与得相同的人，得则乐于有所得。
河上公注：与德同者，德亦乐得之也。
同于失者，失亦乐失之。
与失相同的人，既使是失去，也是乐于失去。
河上公注：与失同者，失亦乐失之也。
王弼注：言随行其所，故同而应之。
信不足焉，有不信焉。
诚信不够，自然就无法获得信任。
此言为人君者当追本溯源，诚信永远是不够的，因此人民就会产生不信任。唯有师法自然，以自然无为之道超越乎信与不信，才能够有真正的信任。
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
河上公注：◎君信不足于下下，则应君以不足也。◎ 此言物类相归，同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
王弼注：忠信不足于下，焉有不信也。
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