以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：阿含经简介 【释名】 阿含经（梵Āgama sutras），是北传初期印度佛教经典的总名，分四部：增一阿含（梵Ekottarāgama）、长阿含（梵Dīrghāgama）、中阿含（梵Madhyamāgama ）、杂阿含（梵Saṃyuktāgama）。阿含，梵语Āga...
阿含经简介
【释名】
阿含经（梵Āgama sutras），是北传初期印度佛教经典的总名，分四部：增一阿含（梵Ekottarāgama）、长阿含（梵Dīrghāgama）、中阿含（梵Madhyamāgama ）、杂阿含（梵Saṃyuktāgama）。阿含，梵语Āgama，音译阿笈摩、阿伽摩等，玄奘（600-664）意译为「传」、「来」，《瑜伽师地论》卷85︰「事契经者，谓四阿笈摩……如是四种，师、弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩；是名事契经。」我国古译阿含为「趣」与「归」。如：晋代道安（312-385），解为「秦言趣无」。另据僧肇（384-414）《长阿含经序》说：「秦言法归。譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」。《长阿含序》云：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。《善见律毗婆沙》卷1说：「容受聚集义名阿含。」
《翻译名义集》卷4：「阿含。正云阿笈多。此云教。妙乐云。此云无比法。即言教也。唯识论云：谓诸如来所说之教。长阿含序云：阿含者。秦言法归。所谓万法之渊府。总持之林苑也。法华论解其智慧门为说阿含义甚深。涉法师云：阿含此云传，所说义。是则大小二教，通号阿含。」
由是可归纳为：阿含是佛陀师弟相传而来的道理，是无比法，是万法的渊府与归宿。阿含有四：即增一阿含、长阿含、中阿含及杂阿含；属「声闻乘」、「小乘教」。阿含经，亦通大小乘教。换言之，阿含是大乘的基础教义。
【翻译与版本】
《长阿含经》：共22卷，后秦弘始15年（413）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍（约4-5世纪）口诵，凉州沙门竺佛念（约4世纪）译为汉文，秦国道士道含笔录。
《中阿含经》：60卷，苻秦建元20年（384）由昙摩难提译出，东晋隆安2年（398）瞿昙僧伽提婆重译。
《杂阿含经》：50卷，南朝刘宋求那跋陀罗（394-468）于元嘉20年（443）在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有20卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于50卷本。
《增一阿含经》：又称《增壹阿含经》，51卷。最早由苻秦昙摩难提于建元20年（384）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安2年（398）瞿昙僧伽提婆重译。
另外，南传巴利三藏中的《尼柯耶》（巴Nikāya）相当于《阿含经》，其中《长部》（巴Dīgha-nikāya）相当于《长阿含》，《中部》（巴Majjhima-nikāya）相当于《中阿含》，《相应部》（巴Saṃyutta-nikāya）相当于《杂阿含》，《增支部》（巴Aṅguttara-nikāya）相当于《增一阿含》。（参见【附录】）
【来由】
《阿含经》约成立于公元前3世纪。初期佛教 [ [1]]以口耳相传传承教法，释迦牟尼（梵Śākyamuni，公元前565-486）涅槃之后，其佛典历四次结集，阿含是在第一次结集[ [2] ]时由阿难（梵Ānanda）诵出，到第二结集以后才实际编成，据《瑜伽师地论》卷85所载，四《阿含》应是以《杂阿含》为根本，而《中阿含》、《长阿含》和《增一阿含》次第成立。但现存四《阿含》的汉译本所属部派实各不相同，从东晋末年到南北朝初期陆续由梵译汉，《中阿含》和《增一阿含》译出最早，《长阿含》其次，《杂阿含》最后译出，不过梵本皆已散佚，近年仅在新疆发现10余种零星断简。此外，从后汉到北宋尚有130余种各经的单本被译出。
四《阿含》编纂是以宗趣和篇幅为据。其中，篇幅以《杂阿含》最短，《中阿含》中等，《长阿含》最长，而《增一阿含》是逐次递增的汇收一至十一法数者，所以篇幅长短不拘。其编辑的原则和目的，《杂阿含》是将甚深法义按次第分门别类地汇整结集；《中阿含》是对某主题再进一步分别抉择；《长阿含》介绍佛陀、天、魔、梵等主题；《增一阿含》是以教化弟子，启发出世善为主题。
【内容】
一、长阿含经：是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。
二、杂阿含：说种种随禅法，是杂阿含。为根本说一切有部传本，与对应巴利本《杂尼迦耶》（巴利语：saṃyuttanikāya）一起，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。
三、增一阿含：为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。
四、中阿含：为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。
法云《翻译名义集》卷4： 「小乘中别开四部：谓《增一阿含》明人天因果；二《长阿含》破邪见；三《中阿含》明诸深义；四《杂阿含》明诸禅法。以四阿含为转法轮，设教之首，别得其名。（契）嵩辅教编，由昧通别犹豫不决，其词则枝（枝蔓芜杂）。 」此说明四阿含经的内涵，各有要旨。
阿含经是一种言行录的体裁书籍，记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行，还涉及印度社会风俗等内容。述及佛教的基本教义如四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。后为部派佛教 [ [3] ]各部派所宗。
兹就《杂阿含经》是禅修的经典，文章精简杂录，现存1359篇经文，乃佛陀在世时对弟子所说的重要教理，以「五蕴」、「六入处」、「十八界」为禅观，对「缘起」、「四圣谛」的阐释，了知一切法是「无常」、「苦」、「空」、「无我」，从而获得真正的解脱。现代学者根据《瑜伽师地论》有关记载将其归纳为七诵：「五阴诵」、「六入处诵」、「杂因诵」、「道品诵」、「佛所说诵」、 「弟子所说诵」和「八众诵」等。
南传佛教的觉音（Buddhaghosa，约5世纪）三藏，四部注释，《长部》注名「吉祥悦意」，《中部》注名「破斥犹豫」，《相应（即「杂」）部》注名「显扬真义」，《增支部》注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀（四宗，四理趣）有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求」与各各为人（生善）悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。
总之，《阿含经》是佛教早期结集的经典，以此得见释迦牟尼在世时期的佛法实况，犹如其思想言行录，深具历史意义。其中教授的是佛教的基本教义，是部派思想、大乘中观与瑜伽教义的渊源。在文献学上具重要意义，是研究《尼柯耶》的中外学者，不能遗漏的校勘文献之一。
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。