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摘要：翌年，又解释此项弛禁包括所有基督教宗派，但重申外人概不准入内地传教。咸丰8年，中俄、中美、中英、中法「天津条约」签定，准许教士在中国内地传教。吕实强「中国官绅反教的原因」一书，是探讨近代基督教在华传教问题之好著；有关弛禁教，可参见该书绪言。
道光 22 年（ 1842 年）清廷与英国缔结「南京条约」，结束 ... 战争．，约割让香港，开放广州、福州、厦门、宁波、上海五口，准领事裁判权等，是划时代的一步。其意义影响等在此不赘言，以下仅述自雍正以来一直禁止外人在中国传教的法律弛发的过程。 道光 24 年（ 1844 年 5 月），中美五口贸易章程规定：「合众国民人在五港口贸易，或久居或暂住，均准其租赁民房，或租地自行建楼，并设立医馆、礼拜堂及殡葬之处……」（第 17 款）；九月中法五口贸易章程规定亦略同（第 22 款）。约文说得在口岸建立教堂，并没有说准教士向华人传教，收信徒，或外人得在内地旅行、居住或置产。 至同年 11 月，道光帝在一道上谕中，准许将习教为善的中国人免罪（见道光朝筹办夷务始末卷 73 ），国人信奉天主教的禁例方告解除。翌年，又解释此项弛禁包括所有基督教宗派，但重申外人概不准入内地传教（同上书卷 75 ）。因此，迄英法联军结束前，更正教各派的传教活动，则大致均限于通商五口，而天主教就利用弛禁的谕令，屡派教士潜入内地，加强组织与活动，但缺乏法律的保障。 咸丰 8 年（ 1858 年），中俄、中美、中英、中法「天津条约」签定，准许教士在中国内地传教。如中英天津条约第 8 款：「耶稣圣教暨天主教，原系为善之道，待人如己，自后凡有传授学习者，一体保护，其安分无过，中国官毫不得刻待禁阻」。中法天津条约第 13 款更进一步说：「……凡按第 8 款备有盖印执照安然入内地传教之人，地方官务必厚待保护，凡中国人愿信崇天主教而循规蹈矩者，毫无查禁，皆免惩治……」。 咸丰 10 年（ 1860 年）中法「北京条约」，在其第 6 款规定凡在禁教期间被没收的教会及慈善事业的产业各发还业主；而中文约本上云：「又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等件，应还交法国驻扎京师之钦差大臣，转交该处奉献之人；」。（旁有圈点之文句，其实 未见于法文约本，两者约款不符一事，直到光绪 21 年（ 1895 年）才由中国 ... 发觉，但已无法改变）。英美等国，均援用「最惠国约款」而同等享有权利。从之，外国教士，无论天主教士或更正教士，得合法进入内地——意不限于通商口岸——传教置产了。 吕实强「中国官绅反教的原因」（ 1860-1874 ）一书，是探讨近代基督教在华传教问题之好著；有关弛禁教，可参见该书绪言。以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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