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摘要：老子道德经导读：苦恩 【经文】 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰「余食赘行」，物或恶之，故有道者不处。 帛书甲本：炊者不立，自视不章，□见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰「食赘行」，物或恶之，故有欲者□居。 ...
老子道德经导读：苦恩
【经文】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰「余食赘行」，物或恶之，故有道者不处。
帛书甲本：炊者不立，自视不章，□见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰「食赘行」，物或恶之，故有欲者□居。
帛书乙本：炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。亓在道也曰「食赘行」，物或亚之，故有欲者弗居。
【翻译】
强求者无法成事，强进者难有德行。以自己所见为见者那么所见就无法明白清楚，自以为是者就无法彰显其德行。自夸的人无法有功绩，自尊自大者无法伟大。这些就为道者来说，是剩余的食物，累赘的行为。万物可能都厌恶而去了，有道的人当然不会在此居留。
【释义】
企者不立，跨者不行，
强求者无法成事，强进者难有德行。
此两句都是双关语，字面义为踮脚跟者无法站立，跨大脚步者无法行走。引伸字义为企盼强求者反而无法有所树立，一事无成；强进者反而无法
企者不立：一语相关，字面义为踮脚跟者无以站立。企又有企盼、盼望、企求之义，意指有心为之，殷切求之。而立有树立、地位之义。企者不立，谓求之者则事不可成，无法有所树立；位不可得，无法得其地位。
企：同「跂」，踮脚跟，引伸为盼望、企求、强求之义。河上公作「跂」，企同跂。《说文》：「举踵也。」段注：「歱各本作踵，非，今正，歱者跟也。企或作跂，《卫风》曰：跂予望之。《檀弓》曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。《方言》：跂，登也。」《庄子。马蹄》「蹩躠为仁，踶跂为义」《集解》引李云：「蹩躠踶跂，皆用心为仁义之貌。」
立：站立，树立之义，又同「位」，地位、职位之义。《说文》：「从大立一之上。」立字上为大，下为一，大为人，一为地，为人在地面上，以示站立、地位之意。古文中亦作「位」。
跨者不行：与「企者不立」同样都是双关语，字面义为加大脚步走路或跨越者无法前行、前进。引伸义为强进者无法行事。河上公以跨为高高在上之义，谓「自以为贵而跨于人」。跨原意为跨越、越过，跳过，用以形容急切之状。遇事为求快而强行跨越，反而走不过。老子多隐喻，以道为路，以德为行。行用以喻德行。
跨：加大脚距为跨，跨越、越过，此为形容大步走、强进、强行之状。《说文》：「渡也。」段注：「谓大其两股间以有所越也，因之两股间谓之跨下，《史记。淮阴矦传》作胯下。夊部曰：，跨步也。」
行：行走、前行的意思，引伸为行事、德行。道为路，德为行。《说文》「人之步趋也，从彳从亍。」段注：「步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。《尔雅》： 『室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。」析言之也。引伸为巡行、行列、行事、德行。」
河上公注：◎跂，进也，谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。◎自以为贵而跨于人，众共蔽之使不得行。
王弼注：物尚进则失安，故曰企者不立。
自见者不明，自是者不彰，
以自己所见为见者那么所见就无法明白清楚，自以为是者就无法彰显其德行。
自见者：「自见」有两种解释，1. 自己看自己。2. 以自己所见为见，即坚持己见者。
是：自以为是，以自己为众人之标竿。《说文》：「直也，从日正，凡是之属皆从是。」「是」原本是以太阳来定位，有今日「标准」的意思。符合日正的就是「是」。后引伸之，为是非的是。其本义则有「标准」、「标竿」之义。不自是，不自以为是，不以自己所见之标准为标准。
第二十二章：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
河上公注：◎人自见其形容以为好，自见所行以为应道，殊不自知其形貌操行之鄙。◎自以为是而非人，众共蔽之使不得彰明。
自伐者无功，自矜者不长。
自夸的人无法有功绩，自尊自大者无法伟大。
自伐：自夸、自美。伐原本是讨伐、征伐之义，因为伐人者有功，所以引伸为功的意思，又引伸为自功、自夸。《说文》：「伐，击也，从人持戈，一曰败也。」段注：「伐人者有功，故《左传》诸侯言时记功，大夫称伐。《史记》：明其等曰伐，积日曰阅。又引伸之，自功曰伐。」《小尔雅》：「伐，美也。」河上公注：「伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。」
自矜：自我怜悯、自尊自大。矜原意为矛柄，又以音而借为怜悯，《尔雅。释训》：「矜怜，抚掩之也。」矜又引伸为矜持、爱惜、自尊、自大之义，如《书。大禹谟》「汝惟不矜，天下莫与汝争能」，《管子。法法篇》「彼矜者满也」。这里似乎两个意思都可以通，但已「大」较佳，因为与矜（自大）对举。
长：久远、大也。《说文》：「长，久远也。」长为久远、长久的意思，但引伸之为大，如《易。文言传》：「元者善之长也。」长即大。此处两义皆通。
河上公注：◎所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。◎好自矜大者，不可以长久。
其在道也曰「余食赘行」，
这些就为道者来说，是剩余的食物，累赘的行为。
河上公注：赘，贪也。使此自矜伐之人，在治国之道曰然敛余禄食为赘行。
王弼注：其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。
物或恶之，故有道者不处。
万物可能都厌恶而去了，有道的人当然不会在此居留。
此阐明二十二章「不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长」。不处即不自见、不自是，不自伐（不居功）、不自矜。
第二章：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
河上公注：◎ 此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶也。 ◎ 言有道之人不居其国也。
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